..续本文上一页一切凶恶鬼神，须得去迎请邬仗那的阿奢黎

　　伯玛炯勒(莲花生)。他确是这赡部洲的一位大密师，过去生中他与藏王你同修嘉绒喀学塔时，你们有过互作因缘的誓愿。如果能将他迎请到藏，他定能使藏王你的清净善愿，都获得成功”。(《西藏王臣记》)

　　 于是，赤松德赞派遣巴

　　萨囊和桑廓拉隆赛带三名侍从共五人携带金宝礼物前去迎请，并严令他们在途中不得停留。据说，赤松德赞前后两次派使者迎请莲花生，第二次所派人员是钦

　　释迦沙尼、协布

　　贝吉僧格和那囊

　　多杰都觉三人。

　　 据载，莲花生预知藏王派人来请，和尼泊尔的几名工匠提前来到吉隆等候三个月。根据几部《传记》记载，莲花生进藏路线大抵是：从吉隆的藏尼口岸进入，经定日、萨迎和白朗北部渡雅鲁藏布江，过今南木林、羊八井、堆隆、彭域(今林周)、达孜，翻山至扎囊，抵达扎玛珍桑所在的翁布宫和藏王见面，一路上“逢妖捉妖，遇怪降怪，神乎其神”。

　　 关于莲花生进藏年代有许多说法，郭元兴先生说：“公元750年到尼泊尔，次年离尼泊尔来到西藏。752年，他和藏王持松德赞见而，与菩提萨垛等共议建寺事。754年，桑耶寺建成。次年，他和菩提萨垛二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印”。⒁谈延祚先生说：“西元七五0年，唐玄宗天宝九年庚寅，赤松德真迎莲花生大士入藏”。

　　 ⒂又说747年入藏。按照部分史籍记载，赤松德赞755年即位，时年十三岁；二十二岁始建桑耶寺，当为763年。这样一来，莲花生进藏便在赤松德赞摄政之前，不但不符合赤松德赞邀请莲花生进藏的说法，也和前面所说的莲花生初次到达中印度是在达摩波罗王执政时期的说法相悖，似乎给人以莲花生先进藏传法，然后才去中印度摩揭陀的错觉。

　　 学术界一致认为，赤松德赞在位时间为755——797年，由此证明莲花生并非751年进藏，752年与藏王相见，上述762年始建桑耶寺的时间也值得怀疑。藏史中多次提到，迎请莲花生的主要目的是调伏妖魔修建寺庙。是否有这种可能，莲花生进藏前桑耶寺已经开始修建，由于寺址选择不当，加上苯教徒的破坏，始终未能修成，莲花生进藏后重新选定寺址，并以密咒法术对付苯教咒术，调和佛苯之间的矛盾，桑耶寺才得以修成。况且桑耶寺是仿照印度的超岩寺修建的，超岩寺建于达摩波罗王时期，时间最起码在766年以后，既然莲花生选定了桑耶寺的寺址，正式莫基年代不可能早于766年。

　　 莲花生早年生活在密法、咒术及民间方术极盛兴的邬仗那地方，以后在中、东印度和印度的南部从师学习了大乘佛教义理和密教教义。藏族所信奉的苯教其自身具有咒术性要素，他们依靠对游荡于人世间的各种神灵的祭祀和祈祷方法，达到禳灾招福的目的，“其祭祀的具体方法采用的是来自于巫师的一种象心理方法的手段”。

　　 莲花生正好掌握这种方法，拥有这种手段，他进藏后为了使佛教在西藏的传播不受阻碍，针对苯教信仰的特点，用巫术对付苯教咒术，寻找出了佛教与苯教思想相融合的教义，“强调在他以前被介绍到西藏的无着系统的瑜伽行派所奉祀的诸佛或菩萨与本教所祀奉的诸神之间的相似点，还建立了龙树系统的中观派诸佛、诸菩萨变为本教诸神之后能在吐蕃显现的说法”。

　　 ⒃以密教的咒术收服苯教的神祗，巧妙地转为佛教护法，而不破坏传统的信仰，缓和了统治阶级内部之争，调和了佛苯矛盾，确立了印度佛教在西藏的宗教势力，促进了西藏佛教的密教化程度。他同寂护共同设计修建了桑耶寺，开辟了译场和讲修院，把印度佛教大量的经典翻译成藏文流传。他在藏所做的事业被藏史概括为：利六道众生、做四十功德事、驯服魔天、修建寺院、翻译显密经典、创四大业绩、作十邪行、阻挠抛酒洒仪式(抛出食物等以祭鬼神的一种宗教活动)、知四时、护密籍、调服印藏黑人等十一行。

　　 关于莲花生在藏的时间，说法众多，根据多罗那他在《大阿奢黎莲花生传》中所引的资料，有十八个月、三年、六年、十二年、十八年、五十年、五十一年和百年等八种说法，十八个月说出自《巴协》，⒄并非说在藏十八个月，而是在前藏即在札玛宫居住了十八个月。五十年或五十一年说出自掘藏文书《赤铜洲遗教》等，认为赤松德赞去世后，莲花生继续协助牟尼、牟迪赞普治理国政，宏扬佛法，最后遭到吐蕃部分大臣的诽谤，被迫离藏返印。

　　 据《大阿奢黎莲花生传》记载，他离藏后先去达罗毗荼洲，教化国王皈依佛教，并从中印度摩羯陀请来多位亲教师，建立毗陀、遏陀、苏陀三大寺，弘法十二年。三年、六年、十二年和十八年四种说法，认为莲花生协助赤松德赞建成桑耶寺后离藏。

　　 《隆庆教史》记载，虎年(762)桑耶寺奠基，羊年(779)举行落成开光典礼，这一年请来印度一切有部的十二名僧人协助寂护为藏族七青年剃度授戒；羊年底至猴年(780)，莲花生同藏族译师共同翻译密典。究竟莲花生在西藏住了几年，由于史书中没有明确记载，他进藏和离藏的年代很难确定。但有一点可以肯定，无垢友进藏时莲花生已经离去。

　　 藏文资料把莲花生的一生总结为四十优胜，分身、语、意、德、业五个方面。

　　身的八优胜是：

　　不经父母之身而生；非被驱逐之王子；

　　无贪婪嬉戏之态；无寿终之时；

　　徒众信仰不衰；身体不为四大之敌所侵；

　　恪守密乘、菩萨、别解脱三律仪；

　　身具三十二相一百随好。

　　语的八优胜：

　　具梵天之音；

　　宣说同本尊之语；

　　知一切语种；

　　不出凡夫之言；

　　言皆说法；演六道众生语种之法会

　　；语摄一切神鬼；语调如食香之妙音。

　　意的八优胜：

　　意不错乱；全面理解佛法；

　　觉悟高如虚空；参禅坚定如山；

　　行为细如飞尘；精进专利他人；

　　遍知四时，了知众生心情。

　　德的八优胜：

　　闻知人无七德；指示一千零八成就者；

　　精通五明；练达三藏；

　　发菩提心；媾和灌顶成熟；

　　未掌管寺庙；拥七圣财。业的八成就：浊世弘教法；教法无兴衰；奠定教法库之基；贤愚能伴随；能辨教法非教法；神鬼为仆役；持教护教并弘教；镇压西南恶鬼。

　　 莲花生的着述收入藏文《大藏经》的有：

　　 《圣青衣金刚手修法广释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《三三昧耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿罗波左那修法》、《照明宫殿现观除暗灯》等。

　　 隆庆

　　饶绛巴统计的有：

　　 《寂静百种》、《四十二法》、《大威德修法》、《金刚大威德修法》、《大秘独种法》等。

　　 又说，《甘露宝瓶广略论》、《守护金刚长甲》和《五部遗教》等都是他的着作。除了这几部，《布顿目录》中署名莲花生的着作有《沙弥最初年岁问》、《比丘最初年岁问》。也有其他不同的说法，究竟那些是莲花生的着作，有多少部，很难确定。

《莲花生与吐蕃密教》全文阅读结束。