试谈藏族成文习惯法规的历史渊源与藏传佛教戒律之间的内在关系
索南才让
提 要：藏传佛教戒律文化是藏族文化最重要的组成部分，也是藏族文化真正的价值实践所在。佛教自7世纪传入藏地以来，藏传佛教的哲学思想和价值体系作为藏族精神文化的主体和核心， 引导、影响着藏族文化的方方面面。“戒律存则佛法存，戒律灭则佛法终””，藏传佛教戒律既是藏传佛教发展的制度保证，也是藏传佛教思想的具体体现，故而在庞大的藏文化体系中占有举足轻重的地位，具有特殊的作用和意义，其影响广泛而深刻。从藏族成文习惯法规与藏传佛教戒律之间的内在关系可以看出，藏族法律无论在内在指导精神还是外在表现形式上，都受到了佛教戒律的直接影响。借助法律这种强制手段，佛教的行为规范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。人们逐渐习惯于以佛教思想的好恶来评判一切，从而形成了慈悲为怀、宽容相待、诚实公正的社会风气， “封山封林、禁猎野生动物”的规定使藏地成为一个生态平衡、人与动物和谐相处、未受人为污染的良好生态环境。文章基于法律多元的事实，应用宗教学、人类学和社会学的方法，认为习惯法是客观存在的，在依法治国的道路上必须充分关注习惯法及其固有特点，为和谐社会的建设给予习惯法中的优秀成分以合理的发挥空间，否则会造成对法治资源的无知与浪费，不利于法治建设的最终目的。
索南才让， 四川大学“985工程”宗教与社会研究创新基地、道教与宗教文化研究所2005级博士研究生，西南民族大学教师。
主题词：藏族 习惯法规 佛教戒律
一、生成藏族传统法律文化的历史渊源
国家的法律是国家机器的主要组成部分之一，它竭力维护国家的存在和发展。同样，藏族社会的存在和发展与它的法律制度分不开。近代藏族部落地区所实行的基本上依然是民间的习惯法。这里所说的藏族部落，毕竟不是文化人类学意义上的原始部落，它是由原始部落走向统一融合，经过图伯封建王朝及其历代西藏地方政府数百年的各种形式的统治和影响之后遗留下的封建部落。因而其习惯法也与历史学和人类学中人类历史的原始社会中后期形成的习惯法是不一样的。
大约在公元前三百年左右，青藏高原上已有的部落联盟已成为未来图伯国家的建构奠定了军事组织和政治组织基础，有文字记载的第一位部落联盟酋长是涅赤赞普。藏文史书记载，涅赤赞普时期已有基本的法律雏形。涅赤赞普的直系相传至二十七代拉托托日年赞时，传说佛经首先从天降入藏地，但是无人能看懂。到了松赞干布时期，与周遍各国的交往中，图伯国王首次认识到佛教的理念，后来的佛教徒史学家记载着此时便开始了佛教司政，而在此之前则以“本”(vony)、“仲”(sgrung)、“德乌”(1de”u)治理政事之说。“本”、“仲”、“德乌”作为社会群体主要遵守的基本规范。“本”是本教，是藏族地区固有的一种原始萨满宗教；“仲”为经验史诗；“德乌”指的是开智寓意的政治语言。藏史《智者喜宴》中说，“本”、“仲”、“德乌”使“藏族有所开化”。可见其主要职能是对属民进行内在的文明教育为根本，对当时藏族社会，本教、史诗和开智寓意的政治语言维持着社会机器的基本运转。
随着部落间的联系越来越广泛，社会结构也趋于复杂，遂之也出现一些社会问题，也继承和形成了处理这些问题的习惯规范，如在人与人、家族和家族、部落与部落之间常用“盟誓”来维系社会的基本组织，对于危害社会成员的生命财产安全、破坏社会安定和生产秩序的则视不同情况分别给予处死、监禁、放逐、没收财产等处罚，在生产方面已有计算田地、牲畜并按规定征收赋税等规范。这些传统习惯法规为松赞干布建立图伯王朝后制订的成文法律奠定了基础。松赞干布认识到，在他父亲朗日松赞时代由于没有统一的法规，致使小邦随时叛逆，再没有相应的法律，就会危害社会安全、民众困苦不堪。于是，他下决心制定法律，维护社会的统一与稳定。据《贤者喜宴》载，“吐弥等率领一百大臣居中理事，尊王之命，仿照“十善法”的意义在吉雪尼玛地方制定“图伯法律二十部””。后来，松赞干布亲自主持订立了图伯立国的“基础三十六制”，其中的“六大法典”的内容比“图伯法律二十部”更为详细，其指导思想是建立在十善法与善净人道十六法的基础上，六大法典即：
1. 《王廷十万法》 (mi chos gtsang ma bcudrug dedakon mchog gsum la skyabs su song zh-ing dad pa dang mos gus bya ha/ pha ma la drindu bzo zhing bkur bsti bya/mi drin can dang phakhu rgan gsum gyi yid mi gcod pa/ gbags bo labzang lan byed pa/mi ya rabs dang rigs btsun pala mi rgol zhing dang du len pa/ las dang spyodgkhrims rtse a”bum gzher gyi khrims dang ) (lassne dang sa khongs dang go gnas dang las a”gandang dmag shog dang sa / ma bskos w) 《行政、
2. 《十万顶具鹿之法》 (a”bum gser thog shaba can gyi khims) (bre srang phul khyor zhonam se sran dang stag ri gnyan gzigs kyi blon pokhri ngor snal btsan zhes pas bod du bre srang gitshad gzhi thog mar ) 《度量法》。
3. 《论常道德准则》 ( rgyal khams dperblangs kyi khims) (by bar a”os dang mi a”os stonn) 《道德法》。
4. 《强弱诉决之法》 (mdo lan zhu bcad kyikhrims) (kha drag pa ma skyengs shing zhan payi mi gchad par good g 《审判法》。
5. 《权势决断之法》 (dbang chen bcad kyispyi khrims) (ganyis ka lan pa la bram ze dbyugcan gyis glang gyar ba bzhin phyir sprod skabssu ma smras pa”i Ice bcad pa dang ma brags pa”ilag bregs pa ha buaodbang chen bcad kyi spyikhrims) (ganyis ka lan pa la brain ze dbyug cangyis glang gyar ba bzhin phyir sprod skabs su masmras pa”i Ice bcad pa dang ma btags pa”i lagbregs pa ha 《刑法》。
6. 《国库修内之法》 ( khab so nang pa”ikhrims bcas) (ka bden na rigs gnyis pa har bcadces pa ) bdag gi khye”u chur lhung nas nyas midcing khyim gzhan zhig gis brnyed nas khyimgnyis kyis brtsad nas mthar zhal Ice har khyimre res gsos shing bud med re rer blangs nas khye”u btsas nas khye”i rigs par ming chags 《民法》。《敦煌古藏文历史文书》中说，松赞干布于狗年去世(650)，接着又说： “及至兔年，赞普(芒松芒赞)驻于美尔盖，大论东赞于高尔地，写定法律条文。是为一年。”这时已到公元655年，说明松赞干布去世后，图伯的立法工作仍在继续，这比较符合法律日趋完善的客观观律，而不是一些史书所记载的松赞干布的完美性。图伯王朝的这些法律涉及行政、刑事、民事、军事等方面，是藏族历史上第一部比较完整的法典，它对图伯王朝的繁荣发展以及以后的藏族社会的稳定发挥了重大作用。
842年，图伯赞普达磨遇刺身亡，图伯国家政权崩溃，藏区处于分裂割据状态，一直到十三世纪五十年代才重新统一。在这近四百年间，藏族地区司法状况正如藏族着名法学家白色瓦所说“一条沟有一条不同的法律秩序”，整个藏区无统一法规审理机构，而是各封建势力各司其法权，按各自的意志来解读法律规范并各行解决民事纠纷、刑事案件，我们虽然找不到各地区当时的具体法规条文，但可以推测，它们与以前的法律规范以及图伯王朝的法律制度一定是相一致的，因为法律除了应具有按人性普遍遵守的游戏规则外，还有一定的各民族文化传统的特色。十三世纪五十年代，包括西藏在内的广大藏区纳入元朝版图后，整个藏区交由萨迦教派的领袖管理，下设三大藏区的管理机构，分别管理各地区事务。…
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