隆庆饶绛巴对大圆满法的解释
索南才让(许得存)
1．隆庆饶绛巴的生平
隆庆，本名次程洛追，或称智美欧色，尊称为“遍知法王隆庆饶绛桑波”，或“第二佛吉祥桑耶巴遍知语自在”，简称“隆庆饶绛巴”，义译“博大”。1308年翼宿满月(藏历二月)初十日，生于西藏南部扎浦堆仲村，又名扎耶恰堆仲，今西藏扎囊县结鲁区扎西岭乡，族姓“惹”氏。藏文资料说，他是吐蕃赤松德赞时期七觉士之一的益希旺波的直传弟子嘉瓦却央的第二十代传人。《七宝藏论目录》说，他的祖父拉尚曾修炼旧传密法获得甘露药成就，活了一百零五岁。父亲丹巴尚是一位轨范师，虽然学问不深，但在瑜伽修炼方面成就显着。母亲本姓“却”，后来和噶当派创始人仲敦巴
嘉哇窘乃的“仲”姓合一，名叫“仲
萨玛索南坚”。
隆庆饶绛巴五岁开始学习藏文，两年后父亲正式教他学习宁玛派有名的“修部八教”、马头金刚、金刚橛、上师息怒等法的灌顶法，实践方法以及医学知识，打下了比较扎实的基础。从九岁开始转入学习《般若两万颂》和《般若八千颂》。十二岁进入桑耶寺，从堪布桑珠仁青和轨范师贡噶欧色受戒出家，取名“次程洛追”(戒慧)，听讲有关戒律方面的经论；十四岁时，第一次讲解戒律学，受到好评。十九岁，来到拉萨西南部堆隆德庆县境内的桑浦内邬托寺。这所寺院是仲敦巴及其师弟俄
勒贝喜饶(1059——1109)于1073年创建的，热振寺建立后俄
勒贝喜饶和洛丹喜饶叔侄驻锡桑浦寺专宏中观、因明学，尤其是因明辩论成为这座寺院的一大学风，到一了第七任住持藏巴
绛巴僧格时期发展成上下两院，凡是学习因明学的人都要来这里。隆庆饶绛巴在这所寺院向上院第十五任轨范师赞贡巴、第十六任拉仁巴
曲贝坚参和被称为法称第二的循努仁青系统学习《现观庄严论》和因明学；从轨范师循努嘉波学习《中观根本论》等；从邦译师洛追丹巴学习对法、《三摩地王经》和《因明七论》、《般若心要释疏》、语言学、词藻等；利用六年时间掌握了所学的基本思想，并修证文殊、妙音女、不动金刚等初级密法，得到了“桑耶巴隆芒波”，或“隆庆饶绛巴”(隆庆博士)的称号。《七宝藏论目录》说：
“解开受用轮脉结之网，增长智慧，成为量语之雄狮子，用理论之爪力毁掉恶敌象脑，成为勇士；在桑浦等寺院普遍传称为桑耶隆芒巴或隆庆饶生巴，得到智者的美称”。(37)
《宁玛教派源流》也说：
“巡回立宗辩论，扩大知识面，提高智能，受到众人称赞，得到了“桑耶巴隆芒波”的称号”。(38)
其间，他还从萨迦喇嘛索南坚参学习发菩提心法，道果九大教授；向息结派的雪赛惹巴
循努多杰学习垛哈三法、三种山法、缘起百本教授；从萨隆仁青学习香蔡巴传法、郭仓巴引道教授、息结派前中后三种传法及玛久拉仲的觉域法；从阿阇黎扎西仁青、旺波益希、顿巴次程、卓浦哇等名师学习《金刚鬘》和事、行、瑜伽部密典，以及《胜乐》、《喜金刚》、《集密》、《大威德》、《金刚帐》、《空行海续》、《佛顶续》、《时轮》等无上瑜伽部密典。在各位上师的指导下实践六支瑜伽、那饶六法和道果教授，并且向法王让雄多杰进一步学习六支瑜伽消灾法，那饶六法、三身法、大悲法、五道、《集密根本续》、《桑布扎续》、《摩诃摩衍续》、《红黑阎摩德迦续》。在此前后，从丹巴哇
循努顿珠、年塘玛哇
桑结扎欧等四位上师学习集经、幻变、心识三部密法和以《宁玛噶本》为主的有关宁玛派的教授、伏藏，在觉勒扎浦岩洞静修了五个月的黑暗瑜伽法，得到证悟。化了三个月的时间修炼明乐甚深禅定法。二十七岁时，在雅堆嘉玛浦谒见了大持明鸠摩罗阇(Kumavradza)。
鸠摩罗阇(1266——1343，童贤)，本名塔尔巴坚，是大成就师迈隆多杰的弟子。七岁，从喇嘛结多尔哇求得喜金刚和胜乐灌顶。两年后，从藏巴受居士戒，学习观世音菩萨轮回掘坑法。十二岁，从帕竹寺堪布叶艾巴和轨范师阿里巴受戒出家，取名循努嘉波，钻研戒律；依止叶艾巴五年，专修那饶六法；从蔡尔当巴学习《喜金刚续第二品》；向桑杰喜饶学习工艺学，首次从穷纳释迦学习宁玛派经续口诀。后来，遇到了迈隆多杰，拜为上师，随习大圆满娘提法达八年之久。其间，向释迦达尔、粗朴寺的年热喇嘛、南喀多杰、曲结僧格等人学过法。在雅隆察尔当创建了日超修行院，对娘提法有特殊的解释。
鸠摩罗阇看到隆庆饶绛巴后高兴地说：“昨晚，我梦见一只名叫天神的稀有之鸟由千只小鸟簇拥带走了我的经书传遍各地，预示将有一人来执持传承我法”。《青史》记载：
“鸠摩罗阇说：“昨天来了一只神鸟，是来看你(指隆庆饶绛巴)的，这似乎说将来有一位住持我的教法传承的人，我应当将教授完全传授他”。说后表现出极大欢喜”！
于是，鸠摩罗阇化了数月时间向隆庆饶绛巴传授全部伏藏教授，大圆满经、幻、心三部密法，大圆满口诀部内外秘密方面的多部经续、无上瑜伽部的四灌顶、甚深四部细微法，经续十七部及其《广释》、一百一十九种口诀等，把他所掌握的知识毫无保留地传授隆庆饶绛巴。那时，隆厌饶绛巴生活非常艰苦，只有两升半糌耙和二十一颗水银炼制丸，只能维持两个月。为了修得成就，他化了三年时间隐居钦浦修行，定期来到师傅跟前侍奉求教，研究教义，彻底断疑，成为鸠摩罗阇唯一的法钵继承人。在钦浦修行期间，他发掘出空行娘提伏藏，整理参照修炼并向他人传授。
隆庆饶绛巴擅长讲说、辩论、着述，修通空行娘提法后，得到了“智美欧色”和“多杰斯吉”称号。这时，萨迦派和帕竹派之间展开的权利之争日趋激烈，形势极其复杂。为不使宁玛派大圆满法受到损伤，他往来于拉仁扎、邬坚宗、夏拉康等寺院主持讲经，肩负着保护寺院的重任。居留日托噶尔期间，重建了邬坚宗乃寺，招徒二十一名，重点讲授空行娘提法；应瑜伽师欧色廓恰的鼓励撰写了《空行娘提如意宝论》，他的大部分论着，如《秘密藏续释十方除暗》和《七宝藏论》中的多部，以及央提、本明、安乐等方面的论文都是在这里写成的。
驻锡嘉玛时，向索南僧格和阿阇黎贝却等多位善知识讲授心滴密法，并同他们就有关问题进行辩论，持续了一个月。后来，被贡巴
贡噶仁青请到直贡寺，接受了直贡巴所献的周
邬坚寺。住持夏拉康期间，从翁孜掘出金瓶留在寺院作为修缮经费和缝制塔像衣服的费用，把发掘的关于修持方面的伏藏作为己有进行整理。在拉萨担任直贡巴的上师期间，向大小昭寺的释迦牟尼佛像献供。
这时候，西藏十三万户之一的帕竹万户实力大增，“扎巴回乃的侄孙大司徒绛曲坚赞(1302——1364)被元朝赐封为大司徒，继任万户长后，用武力消灭了直贡、蔡巴等地方势力，兼并了前藏大部分地区，公元1354年(元至正十四年)又消灭了萨迦政权，统治卫藏的大部分地区”。(39)由于直贡联合雅桑、蔡巴等万户与帕竹为敌，被绛曲坚参所败，因为隆庆饶绛巴是直贡巴的上师，受到牵连，绛曲坚参遏制其活动。他被迫从雄色寺南下来到门域地区，受到喀热等地方官员的接待，并且得到拉雅曼塘地方官员的资助，讲授密法，针对奔塘和阿隆两地信徒的特点讲授基本佛法，增加对佛法的认识。当时前来听法的人络绎不绝，为了解决居住问题，他在不丹境内创建了塔尔巴林寺，后来不丹的宁玛派便是在这所寺院的基础上发展起来的，并且从这里传到尼泊尔境内。隆庆饶绛巴在塔尔巴林寺住了一段时间后，应南部地区部族头人的邀请抵达拉雅拉隆和门隅的本塘为上千名信徒讲解秘密娘提法及其灌顶教授，把大圆满法全部传给堪钦格敦坚参，委托他管理塔尔巴林寺。北上途中受到羊卓万户长多杰坚参的盛情接待，为万户长和十五名具缘弟子讲授空行娘提法。在桑结贝仁的调解下，大司徒绛曲坚参改变了态度，派人把隆庆请到夭如雄善待。隆庆在这里居住了很长一段时间，向数千人传授灌顶，宣讲娘提教授，在贡嘎单独向大司徒传授灌顶，被奉为上师。桑浦哇
扎桑和萨迦喇嘛抱着宗派偏见上书提出疑问，他站在佛法的立场上，予以回答。离开贡嘎后经过吉雪桑达林寺径直来到拉萨，受到僧人仪仗队的隆重迎接，在大小昭寺向数千名僧人讲经，使一些妄自尊大的僧人诚服，纷纷皈敬。从此来到位于曲水县境内雄色寺为千余名具缘弟子讲授大圆满法。然后，被司徒释迦桑波派来的人请到喀尔哇日寺传授灌顶、教诀。坐夏后，应来自邬坚寺和直贡寺堪布、轨范师等十四位高僧及贵族嘉僧芒波为首的三千余人的请求，讲授光明金刚藏灌顶教诀，得到了法器等许多布施；向其他百余名僧人传授上灌顶等。主持夏拉康供祭法会后，由桑耶寺六名僧人接到钦浦，开设无上瑜伽密法课程，担任主讲人。1363年鬼宿月(农历12月)初十八日留言后圆寂，享年五十六岁。
隆庆饶绛巴是藏族着名的思想理论家，宁玛派大圆满法的集大成者，他一生辗转南北寻师求学，摄授徒众。为中期宁玛派的发展做出了巨大贡献。在他众多的弟子中，“心滴的弟子传承，至今未断；而且大都殊胜卓越，成为大多数众生之师，实堪赞为希有！”(39)
2．隆庆饶绛巴的着述
隆庆
智美欧色博学多闻，显密兼通，是元未明初西藏着名的佛学家。他一生博览经书，钻研宁玛派大圆满密法，着作甚丰，其中的《七宝藏论》成为后来宁玛派僧人的必修之书，在国内外学术界产生了巨大影响。但是，截止目前尚未有人对其着述和思想作过比较全面的整理和研究。根据德格印经院提供的目录，他的着作分为三大类，共二百六十三种。
第一…
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