道果法的主要派系
索南才讓(許得存)
道果教法在卓彌譯師之後，由于所奉上師不同，形成了不同的系統，概括起來有兩派，從兩派又分出十八派、二十叁派或二十四派。其中影響較大的有結覺派、香頓派、夏瑪派、廓紮派、芒蘭派、恰甘派、覺囊派、旺嘉派、薩迦派、塔雜派和吉貢派等十二派，除薩迦派外，其他十一派合成九派。
(一)道果仲派，建立者是仲·垛巴頓窮，又名旃陀羅波底(Candrapavti月施)。他是卓彌譯師圓滿口訣叁弟子之一，生于四川藏區。他把學得的道果口訣分別傳授澎域喇嘛瑪爾和嘉·洛追紮，前者得到了《金剛句》、《喜金剛口訣灌頂水》、《口訣略文》，合計一小函；後者得到經教廣釋、十秘等微細口訣一大函。他倆之後承嗣教法者依次是結貢色波、辛貢惹波、帕巴曲囊、嘉·洛紮巴、恰頓曲噶、娘康空巴、惹貢巴、紮巴兄弟、達哇堅參、多丹南定巴、嘉頓·多傑僧格、達瑪紮、康窮巴、卓頓·釋迦沃等。
(二)道果香派，由色喀窮哇的弟子香頓曲貝爾建立，夏瑪貢卻從香頓和薩欽·貢噶娘波學得道果教授，傳給阿阇黎娘頓；娘頓傳堪布曼喀哇等。這一派主傳《金剛句釋》和二十四派傳法，貢噶娘波從香頓學得此法，他之前以貝帕摩松和結貢爲代表形成兩個系統，之後分成近傳、遠傳。後來形成的芒蘭派充分吸取了卓彌譯師和香頓兄弟的所有教訣。
(叁)道果夏瑪派。這一派在西藏影響比較大，傳承衆多。創始人是色喀窮哇的弟子夏瑪姐弟，姐姐瑪久夏碼，1062年生于西藏帕仇地方，父親名叫夏瑪多傑堅參，母親是印度人，叫做拉姆，兄妹六人中，長兄夏瑪嘉勒，法號仁青歐熱，專修甯瑪派的大圓滿法；次兄僧格嘉波是一位精通梵藏兩種語言文字的譯師，譯出了《集量論本注》等。瑪久夏瑪十四歲那年經父母包辦，召當地一位名叫阿哇拉嘉的男子人贅爲婿，瑪久夏瑪不願，對阿哇拉嘉說：“你也學佛法，我也修佛法。”由于阿哇拉嘉不從，瑪久夏瑪采取裝瘋的辦法迫使其離婚。從十七歲起，她作爲瑪上師的手印女，學到了許多經續和修持方法，在瑪上師的嚴格指導下，經過十六個月的苦心修煉，明點的受境熾燃，證得四成就。二十八歲那年，瑪上師去世，她辦完喪事後繼續修煉，以後的幾年中災難連續降臨，痘瘡滿身，采取各種辦法治療都沒有見效，最後由服侍她的弟弟昆普哇陪伴來到定日拜谒帕當巴桑結，按照當巴桑結所教方法除去病魔，恢複了健康。在定日，她遇到了色喀窮哇，從其學習道果教授，經過修煉成效很大。後來，她從來藏的南印度班智達毗盧遮那和西藏迦譯師、布仁譯師、耶饒哇等人學習。
法王昆普哇(1069——1144)是瑪久夏瑪的弟弟，八歲開始學習藏文，從娘巴上師受居士戒，聞習發菩提心法等。瑪久夏瑪曾教導說：“你應該學好譯師業務，去到印度迎請一位博通的班智達來藏翻譯法典，而成爲一位無與倫比的人士。”⑴十四歲時，在甯瑪派著名學者絨·曲結桑波跟前學習。是年，跟隨瑪·格哇洛追來到夏吾地方，瑪譯師去世前把大批佛教書籍留給他，並留下遺言說：“你最後生將爲一菩薩，這以前在西藏諸善巧師前，仍須聽法，最後到印度依止一位持種毗巴(即昙毗醯魯迦)傳承的弟子。”⑵因此，昆普哇先後依止格西香、江絨崗巴夏邬瑪巴僧孜等人學習龍樹傳法和勝樂密法。二十六歲時，前往尼泊爾從寶貝師學習麥哲巴傳法，並從旁塘巴、昆·結曲、當巴桑結、熱譯師聽受時論、喜金剛、桑布紮等密法及息結派教授。後來，他再次赴尼泊爾從印度上師長勝金剛學習魯俄巴、黑行者、金剛鈴和那饒巴所傳勝樂灌頂法，返回西藏時已年屆叁十一歲，隱居昆普藏紅岩洞修行，兩年後與其姐瑪久夏瑪一起北上求學道果教授。以後，長居昆普洞修煉，有時巡遊其它地區收徒傳法，成績卓著。
一般把以瑪久夏瑪爲代表的道果傳承叫做夏瑪女傳，下分叁個傳承。
第一，喇嘛娘貢欽得瑪久夏瑪真傳，傳曼喀哇·娘結波紮；娘結波紮傳喀熱年·曲結斯吉；喀熱年傳廓紮巴；廓紮巴傳拉索绛巴等。
第二，娘貢欽傳雍頓、香頓色彌巴、廓紮巴。
第叁，夏瑪女王喜饒次程傳廓紮巴。
道果夏瑪男傳始于昆普哇，他以後分成兩個傳承，第一個由昆普哇的弟子色貢·紮巴堅參傳子夏孜紮。
第二個由昆普哇之子夏瑪·達哇歐色傳邦結·尼瑪紮，他著《上師傳承史》、《海生修法釋》、《口訣灌頂水略論》。男女二傳和道果薩迦派結合形成恰甘派。《知識總彙》記載：
“從夏瑪姐弟開始有男傳女傳和混合傳。男傳再分子傳和道統。夏瑪男傳分二，法王昆普哇·曲結嘉波傳色貢·紮巴堅參等，其子夏瑪·達哇歐色傳邦結·尼瑪紮。女傳，從女瑜伽士瑪久夏瑪的弟子娘貢、曼噶爾巴頓雄、女王喜饒次程開始分成叁個傳承。”⑶
(四)道果廓紮派，是由廓紮巴·索南堅參(1182——1261)建立的，他是西藏定日人，父親叫尊布嘉雍，母親叫堆姆結瑪。早年從香頓色彌巴、班欽釋迦室利、喇嘛多傑貝哇和嘉浦師徒學修心法和大圓滿密法，從班欽寶護受勝樂灌頂。居住拉齊期間，由法王桂擔任羯摩師，恰茹都增任軌範師，阿阇黎洛任教授師授比丘戒。之後，來到底斯地方住修五年；在娘堆創建了娘堆廓紮寺，故名廓紮巴。他曾從尼泊爾請毗縷底旃陀羅(biruticsandra)來定日，學習山隱自在所傳六支瑜伽教授。
廓紮巴雖然宗奉噶舉派，實際研修道果教授，先後從曼喀爾哇和夏瑪貢卻學習夏瑪女傳教授，以及香貢巴哇所傳道果教授，記錄了道果四灌頂口決法。二十四歲時，隱居拉薩曲浦洞修煉道果法，獲得神通和幻變成就，達到了用氣脈消障的程度。道果方面的著述有：《緣哈海廣中略口訣》、《拔除病魔口訣》、《道之口訣》、《清除迷暗六要口訣》等，講授給拉索隆巴；拉索隆巴傳喀覺·嘉噶益希；喀覺傳娘·多傑僧格，他著有《喜金剛口訣派之灌頂水》等。稱此傳承爲廓紮派。
(五)道果噶嘉瑪派(密封派)，亦稱恰甘派，由恰甘·旺秋堅參珠托噶爾波建立，他先從薩班貢噶堅參、貢欽布仁巴·桑結紮學習薩迦道果教授，繼後從邦結·尼瑪紮、瑪久夏瑪、普瑪爾巴、香熱、芒倫雪波、曲定巴·娘熱、瑪久尼赤學習夏瑪道果法，隱居噶惹廓芒地方修煉有所證悟。主要著述有：
《道果傳承廣史》，在仁欽崗寺著成；《金剛句科判》；《叁有論》；《六要訣》；《十一種要訣》；《灌頂教授講義》；《甚深道上師瑜加》；《四灌頂釋義口訣》；《甚深道備亡錄》；《瑜伽自在修法隨授無字加持》；《金剛句廣釋》等。後人整理成一函刻印。《金剛句廣釋》參考了多種釋論，並且對照原文修訂以前的注釋。紮巴堅參等繼承了恰甘傳法，發揚光大。
(六)道果旺嘉派，由覺囊派大師貢邦·托結尊追的弟子拉堆旺嘉所創，故名。他別名叫娘·旺嘉，精通六支瑜伽法，兼修道果教授。著述有《道果講義殊勝甚深道論》和《四道總別》等，基于他空思想理論，嚴厲批駁了以前所傳各種道果教授，采取六支瑜伽的“收攝”方法，修證生死涅槃無別。他注重選擇暗室修行，修煉過程中，意想空色之有及曼荼羅、本尊，修煉一禅定就能具備多種功德，不必修煉其它密法，因此，旺嘉派和以前任何派系傳講的道果教授都不相同。從法統講，此派出自夏瑪派。
(七)道果覺囊派，建立者是貢卻彌覺多傑，他長期研修覺囊派的他空思想和六支瑜伽法，深究一切密典教理，成績卓著。曾跟隨薩迦細脫拉章的嘉木央細脫巴學習薩迦道果口訣；從喇嘛拉索隆巴的親教弟子饒恰哇·仁青歐學習夏瑪男傳女傳道果教授。著作《金剛句次第論》，收錄了夏瑪派、仲派和薩迦派僧人撰寫的《金剛句》全部注疏，對他們的內容重新作了修改，別有特色。彌覺多傑的另一部著述《金剛句現出亂隱冊釋詞義明燈》彙集了貢噶娘波、夏瑪姐弟和噶舉派的解釋精華，提出了自己的看法。第叁部是《金剛句現出亂隱冊釋詞義明燈略義傳承史》。繼承其法位的人是紮喀巴·紮巴僧格。以後依次爲绛桑嘉尤、帕歐·雲丹嘉措、噶丹貢桑等人。
(八)道果貢派，創立者是結貢仁波且，關于他的生平事迹史書記載不多，一說他從薩欽貢噶娘波的弟子達普巴學習道果教授；另一說是薩欽貢噶娘波傳康貢曲傑喇嘛；康貢傳阿阇黎溫覺沃；溫覺沃傳結貢仁波且。他早年專修叁摩地，後來改從溫覺沃學習道果教訣，著作《中道筆記》，把四耳傳法傳給珠格尊追。
(九)道果帕竹派，由帕竹噶舉派創始人帕竹·多傑嘉波(1110——1170)建立，他曾在薩欽·貢噶娘波座前聽講道果教授和密教經續，在多傑浦岩洞修行，證得氣脈暖相，撰寫了《道果解說庫女》，簡稱《書庫女》。他的弟子紮雜格底在《書庫女》中增加了根本語錄，進一步發揮，自成一派。