顯教與密教的差別

　　索南才讓(許得存)

　　顯教和密教是大乘佛教的兩大宗派，由于各自的特點，又可稱因乘果乘，經部續部，般若乘方便乘，因相乘金剛乘等不同名稱。印藏學者在廣泛研究顯教和密教經義、規則儀式和所追求目標的基礎上，總結出了各自的特點。因乘，爲不了義法，以福德資糧爲因，采取推論方法證果，爲比量道；果乘，爲了義法，通過智慧資糧的空性印加持，根據一定的儀式規則修煉空樂無別的俱生智慧，是一種直覺，爲現量道。

　　經部，講述戒、定、慧叁學及其相關的論證方法；續部，探討方便智慧雙運修的方法和技術。方便智慧是密教經常提到的兩個概念，內涵豐富，《時輪根本略續》解釋頗詳。從人體的生理特征分析，能持身體諸根者是方便，所持境是智慧，兩者是主體和客體的關系，當方便心進人智慧，智慧心入住方便時，兩者融爲一體。方便和智慧兩種身發揮功能，形成地、風、火、水的黃、黑、紅、白四種顔色，由此産生快樂。方便是白色，智慧是紅色，紅色方便身的智慧是黑色，黑色的再生智慧又變成黃色。藍色方便的智慧是多種顔色相互合成的綠色，綠色方便的智慧是藍色，如果把它們相合的互生變換關系反映到宇宙構成元素方面，白色水界融入紅色火界，促使五種功能成爲一體。按照變換規律推測，黑風進入黃色地界，融爲一體。

　　如果用音素符號表示，短元音代表夜晚，相當于智慧，身體的分別被當作方便；長元音代表白晝，心的分別是方便，身體的分別是智慧。《時輪根本略續廣釋心要光論》認爲，方便是身、語、意的本性大空五字不變之樂，無所緣的悲性，用“旺”(wam)字表示；智慧明點空六字，所緣法源，用“艾”(e)字表示。從胚胎學講，精液和月亮是智慧心所生，爲智慧，從方便身生是方便；經血及太陽是從方便心産生的，是方便，從智慧身産生的是智慧，方便爲樂，智慧爲空，空樂結合産生俱生智慧，或俱生喜。方便智慧之所以用男女兩根表示，只是一種象征，並無不健康的成份。《時輪》說，建立各本尊主輪是智慧續，安住是方便續。

　　般若乘層次低，少方便，修行有礙；方便乘不執著一義，方便多，修行無礙，根器銳利，雖然也有生死煩惱，通過修煉能在一生中得到解脫，能依止貪欲覺悟。《枳雅斯底迦羅》說：“不迷惑一義，方便多無難，根器極銳利，真言乘殊勝”。因相，包括總法和自相，因相乘人把自己的身、語、意、蘊界、生處和般若六度當作道修行，需要叁阿僧抵劫或更長時間才能修成正果。金剛乘人把自己的菩提心、身、語、意、蘊界，生處和本尊的身、語、意融爲一體修行能即身成佛，或在中有階段成佛，最慢者需要十六世才能成佛。

　　從二谛方面講，因相乘提出勝義的目的是爲了否定世俗，認爲世俗如幻，虛妄不實；金剛乘則認爲二谛是一種相輔相成的互爲關系，不能否定其中的任何一種，修行世俗法的目的是爲了成就本尊。所以，二谛在密教中占據著同等重要的地位。

　　上面根據藏文史籍記載，從顯密二教的名稱含義、體性敘述了各自的特點。具體分析則有這樣兒點不同，第一，修道方法不同。因相乘以積集福德、智慧二資糧爲因，通過修行十善法舍棄十非善法，以求樂除苦爲追求目的，其樂境是菩薩位，經過叁阿僧抵劫或更長時間的苦修才能達到。金剛乘把果當作道修行，堅持二谛無別，“果變成道，故名真言乘，勝義世俗無別”。《寶庫》說：“設置手印壇城，修行無二金剛。果變道者，名叫果金剛乘”。道即果，果即道，即身成就。

　　第二，入門不同。密教認爲，因相乘把二谛分割開來看待，勝義非心所現的行境，心是世俗，一切客觀現象都是心所生。金剛乘堅持二谛的互爲關系，兩者無二無別。

　　第叁，見地不同。因相乘觀察總相，金剛乘觀察自相。

　　第四，戒律不同。聲聞部的律儀比較零散，仿佛破碎的雞蛋；菩薩戒的根本戒十九條，小戒四十六條難以約束僧衆。密教戒律規定十分嚴格，凡是修煉密法者必須恪守叁昧耶，清淨身、語、意叁門，遠離不善。《密宗密法精要》說：“密乘戒對布施最要，殊勝灌頂、皈依、根本戒，尤重饒益有情”。

　　第五，修行內容不同。因相乘把谛實當作果修行，金剛乘則修生圓二次第法。

　　第六，行差別。因相乘重視生命，悲憫衆生；金剛乘以息災法、增長法、收攝法、降伏法饒益衆生。

　　第七，修行方法不同。因相乘單獨以方便修行，獲得成就的時間比較遙遠；金剛乘采取方便智慧雙運修煉方法，能即身成佛。

　　第八，果差別，包括修得成就的時間長短和得身多少兩種差別。時間方面，因相乘需要叁無數劫或十一劫的修行，達到普光地；金剛乘用七世、五世、叁世、二世，或一刹那的時間能夠修得持金剛位，證達金剛菩薩之相，達到字輪大圓滿。如果不受灌頂，難以成佛，通過灌頂、教訣，能見第一地谛，通過修煉生起次第法征服第八地；用圓滿次第語寂、心寂製伏第十地；用光明修得第十二地；用方便智慧雙運法修證第十叁地持金剛地。

　　從得身的多少說，因相乘主張叁身，金剛乘主張法身、受用身、化身、無別金剛身、現證菩提身和法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

　　關于客觀外境、蘊體的取舍問題，因果二乘各持己見。因乘認爲，客觀外境虛幻不實，蘊作爲一切有爲法的聚合體亦非實有，應該舍棄。金剛乘則持相反的看法，認爲修煉密法必須依靠本尊與身體，在修行過程中五蘊聚合的我被觀想成本尊，雖然虛幻不實，不應該抛棄，心識智慧作爲修行解脫的所依，沒有生滅常斷變化。

　　總之，顯宗和密宗具有相同的思想理論和追求目標，兩者之間的不同主要表現在修行方法上，顯宗以繁鎖的理論探討爲主，力爭經過叁大阿僧祗劫的修行才能成佛，密宗則從繁鎖的理論中脫離出來，采取更加簡便易行的修持方法倡導修行者即可成佛。阿奢黎慧祥(Dzanyavnashri )說：密乘的特點表現在“無上所緣方面的所緣方便，無上修，無上智慧，無上精進，遍持弟子，加持一切煩惱，加持迅速，迅速生果，舍棄煩惱，無上心思，精通無上行的方便，共十一種殊勝”