《時輪根本攝續》及其氣功醫學

　　(藏族)許得存

　　《時輪根本攝續》是一部密宗時輪金剛乘法的主要經典之一，是《時輪根本續》(或譯《時輪金剛經》)內容的概括和總結。這部經典雖然沒有介紹到祖國內地，但在藏傳佛教史上影響非常大，以致成爲藏傳佛教密宗所依據的根本經典之一，甚至成爲格魯派佛教寺院天文學院的必修課程。下面擬就時輪教法的産生發展，《時輪根本攝續》的組織結構、內容及其所涉及的氣功醫學方面的知識作一介紹，不妥之處懇請專家學者指教。

　　一、時輪金剛乘法的産生和發展

　　時輪金剛乘法是密宗的一種主要法，是印度教、民間信仰和大乘佛教中觀學派思辯證空思想理論的産物，具有經高度組織的思想系統。“時輪”是殊勝不變的大樂語，沒有由大樂所生的障蔽，蘊界等輪回。其特點，脫離行蘊及風界等障蔽，成爲智慧性的時輪。《時輪根本續》說：“大時即大體，果之氣行盡，一千二十一，一百零六氣，叁界氣輪回，此乃是時輪”。《世界十大宗教》解釋說：“時輪的意思是“時間終極的存在”，它們譬喻現實的存在象時間的車輪一樣，悠忽即逝，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能從迷妄的世界中解放出來”。①上面幾種分別從不同的角度解釋“時輪”的含義，如果僅從其宗教含義去理解，時輪即是一種智慧和方便相結合的修行方法，它通過長時間的修練人體的呼吸(氣息)、脈等生理機能，修行到一定的程度，達到一種快樂的感受。

　　時輪金剛乘法是印度密宗晚期的主要教法，一般被認爲是“正純密宗”(或右道密教)的發展和分化，稱爲“左道密宗”。②這種教法産生在伊斯蘭軍侵入印度次大陸的前後。③藏傳佛教史籍有關這方面的論述頗多。例如：熏努貝的《青史》不僅論述了時輪金剛乘法的産生發展，而且對它們的世系傳承亦介紹周詳。他認爲時輪法産生于古印度。布頓大師是一位著名的佛教哲學家，他認爲時輪金剛乘思想在原始佛典中已經存在。七世紀以後隨著大乘佛教繁瑣理論的發展，越來越不被人們所接受，這時印度教、婆羅門教重新擡頭，滲入到佛教中，通過長時間的發展吸收形成了密教。這時候的密法屬于右道密宗。八世紀後期，密宗從南印度逐漸向東印度等地區發展，吸收了印度教的性力崇拜和大樂思想，形成了密宗的又一個教法——金剛乘法。時輪法是金剛乘法的一個分支，後來它把金剛乘法的世俗化、大衆化加以體系化。據藏文典籍記載，時輪教法出現以後，月賢首先在香巴拉國④用當地數種文字記錄，不斷宣傳，逐漸吸引了一大批信徒。但由于戰火，不少著書化爲灰燼，沒有被保留下來。藏傳佛教推舉月賢爲時輪教法的開創者。根據布頓記載的惹譯師觀點，時輪等菩薩法在印度出現于叁王時代。叁王指金剛座東面納嘎雜巴德國的德哈巴拉王，南方納拉巴德國的雜吾崗嘎巴王，西方阿夏巴德達國的噶納吾雜王。布頓的解釋又說，東方五部中的歐爾吾巴的孜勒班智達精通一切藏。他前後去過拉納格日吾哈拉、吾紮瑪協拉和那爛陀等寺學法，視見茹卡寶山。爲了尋得佛一生所完成的密乘法及菩薩之釋，受本尊指示，與下海取寶的商人結伴去香巴拉，和商人一起生活了六個月後分離。一日當他爬上一座高山時巧遇一人，那人問道：“你去哪裏？”“我去香巴拉找菩薩之釋”。那人說：“去香巴拉很難”。記載說遇見的人是月賢菩薩的化身。雖然這些話帶有一定的宗教神秘色彩，但從中可以知道當時時輪法已經在一部分地區傳播。此後，還有班智達的弟子在香巴拉爲了躲避戰爭把續釋書籍藏于山洞後逃走，戰爭結束後去找藏書，發現《喜金剛》、《大樂》兩部注釋的下部不在的記載。這裏所說的續，指月賢的著作。根據這些簡短的記載斷定，時輪教法是和金剛乘教法同時出現的，由于當時受各方面條件的限製，暫時依附于金剛乘教法而發展，沒有形成獨立的教法。經過九、十兩世紀的不斷吸收、改進、發展和完善，迄十一世紀初隨著西亞突厥系伊斯蘭軍的大舉入侵印度次大陸，爲了適應時代的需要，拯救危亡的印度，佛教徒與印度教徒更進一步聯合，對付共同的敵人。這時候、時輪法從金剛乘法中完全獨立出來，形成了時輪思想體系，標志著其全部思想的完成，成爲整個密宗發展中的重要一派。它的獨立，也標志著印度密宗全部思想和形態的完成。時輪教法最先在印度西北部的香巴拉國傳播，繼後出現了許多時輪注疏及數種學派。在西藏最早翻譯《時輪根本續》的是傑覺達娃歐賽，全面介紹時輪思想的人是譯師喜饒劄和惹譯師曲饒，他們倆翻譯了許多時輪經典著作，爲時輪乘法在藏族地區的傳播發展奠定了基礎。十二、十叁世紀，在西藏曾有人懷疑《時輪根本續》這部時輪乘教法根本經典的真實性，認爲不是密宗經書，而是一部外道經典，認爲其中含有印度教及印度其他教的思想。十叁世紀以後，這部經典首先被覺囊派高僧和布頓大師看重，積極作注，招徒宣講。從宗喀巴開始，《時輪根本續》的地位得到根本性的改變，格魯派將它作爲必修課程，不少高僧大德爲它作注。

　　二、《時輪根本攝續》的組織結構和內容

　　時輪金剛乘法被稱爲“左道密法”，是四續部⑤之中的無上瑜伽部的主要修法。時輪金剛乘法不僅僅是指人們所說的男女合修法，它所包含的內容非常豐富，涉及到了天文曆法、人體的生理病理學、氣功醫學、胚胎發育、醫藥學、大乘中觀學說以及密法等各個方面，可以說是集各學科之大成。《時輪根本攝續》是對《時輪根本續》內容的概括和總結。《時輪根本續》有時也被譯成《時輪金剛經》或《時輪根本經》，是時輪乘法的根本經典，它彙集了各門學科的知識。全書共一千一十二首(偈)，每行八個字，共有叁十八萬四千字。月賢的注釋本共有一千六十首，始初用香巴拉國的數種文字書寫成文，後逐漸流傳下來。藏文史書稱月賢爲時輪教法的創始人。《時輪根本攝續》的藏文本最初由迦濕彌羅(今克什米爾)班智達索瑪納塔和藏族譯師卓格隆喜饒劄翻譯。後來大學者香頓多德巴與時輪師格隆茨程達爾奉法王八思巴(1235—1280)和本欽釋迦桑波之命，根據存于拉薩的梵文原本重新校訂，在薩迦寺雕刻印行。

　　《時輪根本攝續》共分五章。第一章：世界形成。全章一百六十七首，主要敘述微塵堆積的宇宙世界的形成，日月星辰的變化，晝夜的更替以及佛教的宇宙須彌山的形狀等，用佛教特有的宇宙生成論的觀點比較詳細地闡述了人們賴依生存的世界。它認爲，微塵堆積的世界並非真實存在，而是一種空的世界。這裏所說的“空”並不是完全不存在，而是緣起自性空。空的微塵世界上最先出現了風的微塵，這些微塵相互粘連結合，從中形成了輕漂而流動的風；之後，火的微塵相互粘合，形成了具風之電——火；其次水的微塵相互結合，形成了具有風火之雨——水；其後，地的微塵互相粘合，于虛空出現帝釋弓(即彩虹)，形成了地。由于風的吹動攪合逐漸形成了地基四大洲，其上有七小洲(島)、七山、七海、二十七宿等。七形之日、月、星辰組成了星曜群。七仙居住的星宿稱爲七痣。在此宇宙生活的有天、餓鬼、龍、畜生等。大鵬蛋所生是風的生處；牛象根等胎所生是火的生處；小蟲、蝴蝶、螞蟻等濕溫所生是水的生處；樹⑥等幻生是地的生處。它把宇宙的生成比做卵所生。《時輪根本攝續》在提出四大形成的同時，否定了客觀物質世界。它發展了大乘中觀學派的緣起性空的思想，認爲精神現象和物質現象僅僅是名言上的假有，虛幻不實，當體即空，沒有産生、發展和滅亡的內在本質。這種空不是人們主觀認爲的，而是實際存在的。這一章在提出總的宇宙形成過程後，接著從叁個不同的方面加以論述。叁個方面：金剛咒(誦)之體所生十種世界；從牢固命氣所生星宿等世界；智慧與方便相交合所生(空樂)世界。在論及世界之量時，《時輪根本攝續》認爲，從勝義方面講，世界無所謂量，猶如夢境空無實有，量只是就世俗人的主觀認識而言。根據世俗現象講，世界之量如同世俗人的思想，各人有不同的認識。《時輪根本攝續》說：世界量是四十萬逾繕那。⑦《對法藏》則說是叁十六萬多逾繕那。贍部洲⑧大地之量是一千二十五逾繕那。根據佛教中觀學派的理論，實際上世界無所謂量，因爲世界本身不真實，佛陀爲了說法宣教、教化世俗人的需要而提出的，結果被世人誤認爲真實。在這裏。《時輪根本攝續》運用大乘佛教中觀學派的二谛觀，在斷定世俗世界和世俗認識的虛幻性的同時，從另外一個角度肯定它們的真實性，爲深入世俗生活找出根據。

　　第二章：決定病。全章一百六十叁首。這章從人體的生理形成，胚胎發育、病理病因、醫藥醫療、氣功療法等方面作了詳細的說明。密宗稱人體爲小宇宙，是相對于大宇宙而言。《時輪根本攝續》在介紹兩個宇宙時，不是將兩者分割開來，而是有機地結合起來。小宇宙人體是由精液與月經交合形成的，精液相當于密宗所說的叁十元音之我，月經是叁十輔音之我。一月圓滿後父親精液之元音虛空界阿宇趨入母親月經噶等叁十輔音之中，兩者相互結合。第二個月的上弦由精液之風界俄字加持入月經之叁十輔音；下弦月經之水界吾字保護入叁十輔音。第叁個月上弦精液之火界日字保護入叁十輔音；下弦月經之火界由字保護入叁十輔音。第四個月上弦精液水界吾字保護入叁十輔音；下弦月經風界俄字保護入叁十輔音。第五個月是地界勒。精液是胎兒骨頭、足生成的主要因素，加上母親赤分作助緣使骨頭等逐漸生長成熟。月經是肉、皮等生成的主要因索，由精液幫助逐漸發育成熟。男子十二歲成熟，具有方便——精液；女子十六歲成熟，具有智慧——月經。精液與月經在胎中交合後，首月形成胎兒的血液及種子甘露之味、十種細微脈，形成手、足、面的因素具備。第二個月手、足、面成形。第…

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