觀心的方法

觀雲法師

　　各位營員，晚上好。今天，按照這次靜修營的安排，晚上7點到8點之間是禅修時間。

　　 有些營員可能已經有一定的禅修體驗了，但是，肯定也有部分營員是第一次體驗禅修。所以，我要先介紹一些最基本的禅修知識。

　　 禅修就是俗話說的打坐。禅修的含義，從字面上來講是靜慮修，禅是禅那，本意是思維修或靜慮修，但在中國，禅宗的禅，其含義不同于靜慮這個層面的含義；修，就是修行。

　　 從古到今，禅修用功的方法很多，流派也很多。佛教最早的時候，是佛陀針對當時的人介紹了很多禅修方法。至今，這些修行方法，在南傳佛教還保存得比較完整。漢傳佛教中禅宗的修行，在宋代以前，方法活潑多樣；宋代以後，強調“參話頭”。參話頭的方法，至今在國內一些禅堂仍然在用，教界舉辦一些夏令營的時候還有介紹和傳授。其他宗派也有各自的禅修方法，比如說天臺宗、華嚴宗，有止觀的教法。另外，淨土宗有念佛，把念佛作爲無上深妙法。藏傳佛教的禅修，一般是在上師的指導和加持下，修滿一定的加行之後，有特殊的口訣和修法。

　　 我們學習到佛法的教理，要真正落實在我們的生命裏，禅修是一個重要環節。今天晚上，首先給大家介紹一些禅修的基本常識，後面再帶領大家初步體驗一下禅修，希望大家能有所收獲。

禅修前應做的准備

　　介紹一下禅修前應做的一些准備工作。

　　 一、打坐之前，先要把外圍的事務要處理好。

　　 我們不能在爐子上燒著開水的時候去打坐禅修，這樣容易誤事。禅修，要盡量選擇沒有事情打擾的時候，或者時間比較充裕的時候，比如在晚上，家裏其他人都休息了以後。

　　 二、禅修的環境，盡量選擇安靜的環境。

　　 特別是禅修初入門的人，應盡量避免在吵鬧的環境中禅修，如在有別人可能來的環境，打坐之前還可以在門上貼張紙條什麼的，讓別人知道你在打坐，否則可能會受到打擾。

　　 叁、不要在饑餓和很過飽的狀態下打坐。也不要在十分疲憊的時候打坐。總之，禅修時，不要讓身心處在極端的狀態下。

　　 四、不能在特別冷和特別熱的環境下打坐，也不能在風特別大的環境下。有人講究“夏練叁伏，冬練叁九”，打坐時故意克服寒冷，這是不對的。因爲打坐時，身體很容易受風寒。所以一些禅堂裏，夏天打坐都用包腿布。有些人夏天圖涼快，在客廳裏打坐，兩邊門窗大開，風穿堂而過，這樣容易受風。

　　 五、禅修之前應該具備一些教理的基礎，對心行的特點應有所了解。我們平時用得最多的就是第六意識，思維、計較、分別、情緒的反應，都在第六意識裏。禅宗講參，是“離心意識參”，打坐實際上是要超越第六意識，直接去面對生命的本來狀況。如果在禅修過程中，我們還是習慣地用第六意識，局限性非常大。所以，一定的教理基礎很重要。我們可以通過看書、聽講座，獲取相關的知識。

　　 六、要親近禅修指導老師。在禅修中，每個人的根器不一樣，理解不一樣，具體情況不一樣。如果沒有老師指導，禅修時遇到一些情況不知道怎麼處理，容易走彎路，倘若比較執著，甚至會出問題。

正確的姿勢要領

　　 打坐時，臀部後面要墊得稍微高一點，腿部要稍微低一點，這樣有利于身體的穩定。如果前面高、後面低，人的脊柱會感到不適的。

　　 大家坐的這個拜墊是平的，這一般是拜佛時用的，用它長時間打坐有點不太合適。南傳的一些禅師，打坐時後面用布袋子墊著，布袋裏邊裝的是一些谷物、豆類，有10到15厘米高。現在大家用這種拜墊打坐，可以坐在拜墊上，腿放在拜墊底下。

　　 過去有些禅堂裏，對出家人的腿子有嚴格要求。出家人要“叁冬四夏”熬腿子，腿子經過叁個冬天四個夏天之後，基本上就柔軟了，腿子不再是打坐的障礙。清代有這樣的說法：“金山的腿子，高旻的香。”金山寺的規矩很嚴，一般來說，腿子不過關的人不敢進那裏的禅堂，要在自己的寺院裏修得差不多了，腿子沒問題了，才敢去金山寺討單。過去講：上等的禅和子到金山寺住禅堂；中等的挂一單；下等的隔江望一望，不敢進去。

　　 靜修營裏，不對腿子做嚴格要求，我只是把相關知識給大家介紹一下。

　　 你們看，一條腿放在另一條腿上面，這就是單盤；兩腿交叉，腳心向上，這就是雙盤。不管怎麼盤，要以坐下來身心比較穩定爲目標。

　　 禅修中，不要把腿子如何當成目標，怎樣用心才是重點所在。

　　 有一位禅師教授步行禅，是在行走中全身心地感知腳踩在大地上的感覺，訓練專注和觀察的能力。連換步的時候重心是怎麼轉移的，都要覺知到。很多人在這樣的過程中受益。有個坐輪椅的人問這位禅師：“我沒有腿，步行禅的禅味我就體會不到了嗎？”這位禅師說：“你可以在修行步行禅的人中間選擇一位，他走的時候，你可以專注的用心去感受，他的腿也將是你的腿。”那個人坐在輪椅上，用心去感受。過了幾分鍾，他流下了兩行熱淚。顯然，他用心覺知到了。

　　 腿子不是禅修第一重要的因素。但是，合理的坐姿有利于身心的調整，也很重要。如果姿態總是不正確，時間長了也會産生負面影響。

善用我們的心

　　 接下來，就要用功了。佛法是心法，在心上用功。“念佛不用嘴，參禅不用腿。”用的是什麼？就是用我們的心。

　　 心，非常奇妙。有時候，你想讓它怎麼樣，它偏不能怎麼樣。我記得看過一個片子，兩個大人在說什麼話，擔心小孩聽到，就說：“哎，你小聲點，小孩在睡。”小孩聽到以後說：“媽媽，我已經睡著了。”心就像那個調皮的小孩一樣。修行的過程中，要明白心的原理。如果你刻意地想讓心一定要怎麼樣，反而不好調伏它。

　　 今天晚上，我想給大家介紹的是觀心的一種方法。這個方法，相對其他的一些禅修方法而言，比較簡明。

　　 這個禅修方法，供大家參考。每個人適合的禅修方法不同，今晚的集體活動中，如果你們平時有自己長期適應的禅修方法，也不一定要用這個方法。我要介紹的是用正念觀自己的心，是覺照的方法。

　　 平時，我們不是迷失在對過去的回憶裏，就是在盤算未來。即使在當下，也是想東想西。禅修時，盡可能保持當下這一刻心是鮮活的。

　　 回想過去的事情的反思，是回憶；對未來的憧憬，就是妄想。這兩種狀態，念頭和事情都有時間上的差距。所做的事情和你對這件事情的覺照，是同時進行的，這才是正念。

　　 也許禅修之前，我們在想念家裏的什麼親人，或者是單位的什麼事情，現在把這一切都放下。無始以來的過去，和沒有窮盡的未來，這都是時間上的概念。我們把時間設定到當下這一刻。把我們的身心，不管是哪個方面，都收攝到當下。

　　 我們長久以來，用我們的心去判斷，去分別，去看外在。今天，來照顧一下我們的心本身。從來我們都是爲他人服務的，今天，我們來觀察這個爲他人服務的主體。如果你像一個燈管，每天開著都在照亮別人，今天，把光全部收攝回來，照亮自己的生命。

　　 用我們的心，來觀察我們的心。

不怕念起，只怕覺遲

　　 大家可以試一試。每位營員穿著的統一服裝背後，都寫著兩行字，坐在後面的人能夠看到。我們看到眼前這兩行字的時候，可能會把字默念一下，這就是念頭了。對這個思維的過程，我們要如實地觀察到。只是觀察，不要取舍。

　　 如果你們對我所講的話産生了思維，那麼你要清楚：“我剛才在動這個念頭，想法師的話是什麼意思。”我的話好比是指月亮的手指頭，與你們自己的觀照相應的，才是那個月亮。

　　 如此，我們觀察自己的心。任何一個想法出來，我們都要觀察到。每一刻，如果有念頭，我們要觀察住這個念頭，看這個念頭往哪裏去。只要一觀察，念頭就像吹出來的肥皂泡一樣，破滅了。有些“肥皂泡”可能持續幾秒鍾，有些是半分鍾、一分鍾。

　　 如果身心清淨，沒有任何念頭，很好，那我們就觀察沒有任何念頭的狀態。

　　 如果發現自己不斷産生雜念，也很好，應該高興，這說明我們正念現前了，否則怎麼能觀察到這些念頭？

　　 禅修，不怕念起，只怕覺遲。我們修行，並非要修成木石一樣，而是不管有沒有念頭，自己都要知道。

　　 我們的心具有觀察的能力，現在我們不用這觀察的能力觀察心外的東西，就觀察心本身。在正念之中，每一分每一秒的生命，都是如此鮮活和真實。

　　 我們能觀察的心，和所觀察的心，在此時此刻，不是兩個東西。

　　 我們的身體有任何狀況，比如身體稍微發熱，腿稍微發痛，我們都要觀察和體會到。

　　 如果我們的腿痛到難以觀察，我們可以把腿輕輕地放下來，但是動作幅度要小，不要影響他人。

　　 在我們觀察的過程中，任何引起我們身心注意和反應的現象和過程，都應該被我們觀察到。整個禅修過程，就是我們自己觀察我們自己身心的一個過程。

　　 佛陀開示，世間的一切都是無常的，包括我們的身心。我們在觀察的過程中，會觀察到我們自己，某一個念頭，或者某一種身體的感覺，是如何産生、持續、變化、消失的，我們就是在觀察無常的緣起。

　　 我們觀察身心的能力越強，我們對外在的人、事、物的觀察就會越深刻。

　　 接下來的時間，15分鍾，我們認真、專注地觀察自己的身心。

　　(集體禅修15分鍾……)

　　大家可以把腿慢慢放松一下。

　　 正式的禅修，止靜的時候是叁聲木魚，開靜的時候是一聲引磬。

　　 今天我主要是講觀心的方法，具體的細節並不是有板有眼、可以憑據的東西。在南傳佛教裏，有很多具體的禅修方法。比如說，安般禅法是觀察自己的吸氣和呼氣。用這些有依憑的方法，操作起來可能會更加方便一些。但是，我介紹給大家的觀心方法，可以隨時隨地去用。你在等公交車的幾分鍾裏就可以觀察，哪怕只是一念的觀察。

　　 我們平時對自己的身心沒有當下了知，就是失念，也就是沒有正念的狀況。

　　 濟群法師說希望大家做“叁好營員”，生活好，學習好，休息好。要把這“叁好”做到，實際上就是正念。

　　 我們這種方法，就是訓練自己對當下身心狀況的了知。

常見的兩大問題

　　 昏沈和掉舉，是禅修中經常會出現的兩個問題。

　　 打坐時間稍長，有些人就有點瞌睡了，喪失了觀察。這個狀態在禅修裏就叫昏沈。打坐的時候出現昏沈，我們發現了，就把身體挺一下，整頓一下身心，打起精神重來，繼續觀察。由于剛才睡了，你可能對剛才的昏沈有一點懊惱，對這一點微小的懊惱，也要能夠觀察到。如果的確實是因爲缺少睡眠而困了，那麼幹脆去睡覺，等精神飽滿了，再來禅修。

　　 還有一種可能發生的情況是，打坐的時候，我們的思維非常活躍，東想西想，就是不能觀察自己的身心。但就是無法與法相應。這是掉舉。這時候，我們可以用觀察呼吸時的出息和入息，來做一些針對性的練習。還有人說，我的心無論如何都不能跟法相應。那麼，我們可以直接觀察這個不相應的身心狀態。

　　 總之，不要讓身心處于分裂或者對立的狀態。

禅修時間的靈活掌握

　　 然後，講一講禅修時間長短的問題。剛開始的時候，時間可以稍微短一點，坐五分鍾，十分鍾，或半個小時，都可以，並不是一定要坐多長時間。關鍵是，我們要使自己的心變得專注，在禅修的過程中，專注地保持正念。

　　 可以階段性地禅修，比如說，我今年，或者是上半年，或者是這半個月，專門修止。

　　 所謂止，就是把心置于一處。我們的心平時是很散亂的，禅修的時候，要把心專注在一點上，使得我們的心有力量。我們用這種專注力觀察身心的變化，這就是觀。止觀，就是這樣一個道理。

　　 具體禅修的時間長短，可以根據實際情況決定。實際情況有兩個方面：一是客觀的，比如說半個小時之後有什麼事情，于是設定坐20分鍾；一是自己心行方面的，有些人，心狂野慣了，專注五分鍾就很難受，十分鍾就更難受，或者腿子受不了，那就可以打坐15分鍾到20分鍾。

　　 經曆了不斷調整、適應的過程，功夫純熟了，身心相應了，打坐時間可以循序漸進地加長。

禅修的意義

　　 在野外，我們要生火，沒有打火機，有凸透鏡，可以把太陽光聚集到一個點上，把一堆柴火點燃。把能量集中到一個點上，會有所突破。

　　 我們平時的心是散亂的，散亂的心沒有力量。由于心是散亂的，我們對人世間的人、事、物的觀察也是膚淺的。當我們經常訓練我們的專注力，我們的心將會變得有力量，對一些事物的觀察就比一般人要深刻，能穿透一般人穿透不了的東西。

　　 “置心一處，無事不辦。”把心置于一個點上，當你有這種能力，長時間觀察身心的苦、空、無常，可以幫助我們認識這個世間的真實，甚至可以藉由這一途徑得到解脫，這就是禅修的意義所在。

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