四聖谛與人生：佛教心理治療與森田療法

周宏·方冰

　　 四聖谛是佛教的重要理論，雖然當前知道四聖谛的人多，但往往在生活中不知該怎樣用，本文就自己實踐的一些膚淺體會，給大家交流一下。

　　 學習四聖谛的關鍵是要把“苦聖谛”學好，苟嘉陵在《做個喜悅的人》中說“四聖谛”是圍繞著苦聖谛走的。例如，有青年人長得很英俊，卻認爲自己皮膚黑産生了嚴重自卑，他是首先做價值評價：皮膚黑價值低，皮膚白價值高。然後就生起皮膚白的欲望，欲望沒有得到滿足，才産生苦受。對苦受又不能接受，就有行爲反應。皮膚黑不好，要推開；皮膚白好，要抓過來。他如果對當下感受沒有很好的觀察，對苦的原因就不能如實知道。會認爲苦是皮膚黑造成的，對滅苦之道也就不能如實知，會錯誤地滅苦，如整天想換膚、增白或信教。認爲是過去世造成了惡業才使皮膚黑，要消業，業一消皮膚就白了，苦也就滅了。若對當下的感受清楚，他會發現，皮膚黑24小時都是這樣的顔色，但心中的苦並不是24小時都存在。這個苦是緣起的，是伴隨價值評價的生起而起，而價值評價是念念生滅的。剛才心中沒有苦，怎麼現在突然生起？最後他會發現，苦是他對事物的貪愛造成。

　　 曾見有個年青婦女認爲苦是由觀念造成的，但是，是什麼觀念造成她煩惱的，她也不知道。爲此，她整日在想自己觀念上的問題。如果煩惱是觀念造成的，究竟哪個觀念有問題呢？是哪個觀念給自己帶來了痛苦？她對苦不能如實知，對苦的原因也就不能如實知，對滅苦之道也不能如實地明白了。整天在想轉變觀念，而這種轉變觀念的想法是行不通的。

　　 一行禅師演講錄中提到一個案例，在西方精神病院中，有個病人平時看上去和正常人一樣，但是一看到雞就很恐懼，老覺得自己是小米粒，怕雞把他吃了。醫生就說：“先生，你要轉變觀念，你看你有頭，有手有腳，你是人，你不是米粒。你每天念100遍“我是人，我不是小米粒””。他照著做，過了一段時間醫生問護士他怎麼樣，護士回答：“好！”“好，就讓他准備出院。”這時他看到雞還是嚇得要死！醫生說：“我不是告訴你，你是人，你不是米粒。”他說：“我知道我是人，可我怎麼知道雞也明白我是人呢？”這個醫生的錯誤在于，“我是小米粒”價值低，“我是人”價值高；“我是米粒”要推開，“我是人”要抓過來。正確的方法應如苟嘉陵說的：不要有價值評價，如推與抓，應冷眼旁觀。我是米粒的這個不良觀念不管它是很快消失，或者徘徊，行者都要放松身心，不急不忙看著它。這就是泰國動中禅大師隆波田說的：“看念頭。”法師說“一般人都是知道念頭的，念頭一來就開始評價它，批判它。當我們講轉變觀念時，不是隨便來個觀念就把它轉變了，應先要做價值評價。”在《中阿含·分別聖谛經》講四聖谛的時候講到，如果你認爲苦受價值低，要把它轉變到價值高的樂受，或樂受價值高要維持住，均是求而不得苦。具體例子我在《佛教心理學》(發表于《禅》2002年6期)一文中提到的，跳舞信仰基督教的例子。如果你認爲這個思想觀念價值低，要把它轉變價值高的思想上，或認爲這個思想價值高要將其維持，也是求而不得苦。《道德經》講：“爲者敗之，執者失之。”“是以聖人無爲故無敗，無執故無失。”心理學森田療法也發現，如果一個人強行控製內心貪欲或自私心理，可能會造成強迫症。

　　 美國一青年婦女一天突然心理出了問題，很驚恐地說“我要死了，我要死了。”醫生問是怎麼回事？她告訴醫生：“我想結婚前的男朋友。要是現在的丈夫知道會殺死我的！”《聖經》中說見到一個婦女，對其起了邪念就和強奸這個婦女沒有什麼兩樣。這個青年婦女拼命想將其排除，反而會使這個念頭出現，她認爲自己罪太重，如讓丈夫知道那將是不可想象的可怕，所以她活不下去了。日本一男病人也是信仰基督教，出了問題後，就完全失去了工作能力。某人勸其學習儒家。幾年後這個男病人突然給他的朋友打電話，痛哭流涕地說：“我知道應該這樣，但是我做不到！”這就說明，貿然地改變觀念是沒有什麼用的！

　　 下面談一下苦的熄滅，煩惱是欲望造成的，欲望的熄滅即是苦的熄滅。大家注意，我們不能轉變到無欲上的原因是，當我們講從欲望轉變到無欲時，就在做價值評價，是說“欲望價值低，無欲價值高”。這時無欲就會成爲欲望的對象，相對來說是“欲望的不存在”。那什麼是欲望的不存在？欲望來時允許它來，讓它自由發展。自古以來有成千上萬的人企圖轉變到無欲上。如當代一些氣功功法就是想從執著轉變到不執著，古時的儒家講“滅人欲，存天理。”就是在說人欲價值低，天理價值高。儒家的聖人都在防止欲望的産生，所以他們顯得緊張，嚴肅，相反道教老子、莊子和佛教的佛菩薩都是放松和微笑的。莊子早就說儒家會把人心搞亂，原因就是在此。儒家是以一種譴責的眼光看人，當他看你時，你已被丟入地獄之中了。盡管儒家講仁愛，但他們很難愛別人，因爲他們總希望別人應該這樣，應該那樣。欲望得不到滿足就有苦受，對苦受不能接受就會産生嗔恨心。當我譴責他人時，我們內心就充滿了暴力，只有心平等了才能愛人。當我們說一個人是罪人時，是有價值評價的，而一個心理素質訓練得好的人說另一個人是罪人時，僅僅是在敘述一個事實，沒有譴責。

　　 欲望存在的形態爲拒絕，當我們拒絕一樣事物時，欲望便微妙地進入了。我們爲什麼要拒絕？是因爲對它有價值評價，我們便會希望一個價值評價好的事物。如修行最大的障礙便是我們認爲的心散亂(價值評價低)，這時我們便會欲望集中。苟嘉陵說“接受一切”。泰國法師阿姜·查說過：讓一切事物呈現我們本來的面目，讓好的東西就是好，讓壞的東西就是壞。常聽有人說“要戰勝自我，挑戰自我，把自己撕碎了重新再造一個出來。”這都是違背心理學原則的。有心理訓練的人，會驚詫地發現，每個人都希望別人愛自己，但你不愛你自己，你是你最大的敵人，你恨不能用各種辦法將自己撕碎了重新再造一個出來，這才是我們痛苦的原因。

　　 《莊子》“大宗師”一文說：古時候的真人，是不會做價值評判的，認爲價值高要維持住，也並不會排斥價值低的想法。一個叫子與的人得了病，變得非常奇形。另外一個叫子來的人得病快死了。但他們都能完全接受，你會覺得沒有任何事能使之崩潰。相反我們如果認爲某事情發生，是不好的，會使我們崩潰，拼命要防止它發生，就會給我們帶來痛苦。日本一婦女一天突然心跳快了一下，她擔心會不會死？要防止死，最後連家務事也不做了。苦有兩種，身上的和心理的苦。佛在《雜阿含經》說：一般人被兩支箭所射中，一支是身上的，一支是心理的。身上這枝沒人跑得掉，只有心理這枝箭可以不受。泰國法師說在叢林中獨自修行是有危險的，萬一被毒蛇所傷沒人能救助你的，這時你只是觀察身上的感受，不能去排除，提起正念，不受心理的苦。接受一切是包括心中的貪欲、自在、嗔恨、苦受。《大手印》中教導：任何思想觀念或模糊(或擾亂)的感受發生，即非將之放棄，亦不允許他們自起自落，自生自滅，不去引導或是促之成型，行者僅須認知而已。如是久之，相信雖未被放棄，其實想(或自性空相)自然呈現。用此種方法，來看阻礙菩提道上之一切，僅爲所用，此即所謂利用道礙見道。

　　 泰國另一位動中禅大師說：“在泰國森林裏有些地方有水蛭，血吸蟲，會吸附到動物身上。要怎麼辦呢？不懂訣竅的人，硬是想將它拔出，它就愈咬得緊跟你奮鬥，結果兩敗俱傷。懂得訣竅的聰明人，只要把混有煙草和石灰的水往它身上灑去，它就松口了，大家都平安無事。懂得訣竅的，就這麼簡單。”同樣的道理，當你的妄念、雜念、生氣、沮喪、無聊感等占據你的內心時，你不用跟它們鬥爭，你只要放松身心，始終覺知你的肢體動作，這些雜念都會消失。這些妄念和恨都像客人一樣，有時住得久，有時去得快。不要把它們當作你自己。要快樂地迎接它們，快樂地歡送它們。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血蟲一樣。有時煩惱來臨，更要耐心地練習，不要浮躁，煩惱終究還是會離去的。因爲一切都是無常的，無我的！苦受來時要特別注意，不要去壓製，讓它透出來，壓製後會壓迫到潛意識之中。我們一開始做心理訓練時，就會感到這股力量會往外擴散出來，元音老人稱爲習氣翻起來，這時人會很痛苦。對于習氣大家不要怕，過一些時間就會好的，不然它在潛意識之中到處運行，還是會影響我們。泰國阿姜·查尊者說：“四念住不能講轉變，否則便是以貪欲心修四念住，與四聖谛是相違背的。”我們總是以從A跑到B爲改變，以從B跑到C爲蛻變，最後發現什麼都沒改變。我們平常沒事時，可以想一下“任何事要發生就讓它發生”，同時觀察這時我們的感受是什麼？對某些事情若不能接受，也沒什麼關系，別強迫自己接受，否則會有痛苦。這時可以想“我知道我不能接受，我允許這種不能接受的心態存在，它要存在多長時間都行。”

　　 欲望存在的第二種形態是對過去的悔恨，對未來的向往。我們不相信幸福快樂就在當下，而認爲快樂已經消失。那些參加同學聚會的人，回憶起當初非常甜蜜，可當時並不感覺甜蜜。要麼幻想將來，得到什麼或成爲什麼人，自己就幸福了。這種幻想可以是世俗的，也可以是宗教的，佛使比丘說“你可以去掉欲望，便會清淨！”有一些外道他們不關心在這個世界要有什麼樣的一幢房子，他們關心在另一個世界，需要有什麼樣的房子。預期未來的滿足就是欲望，至于那個未來的滿足是什麼，那並不重要，但如果它是在未來，它就是欲望。活在現在，你就不能夠欲求，你不可能欲求。

　　 欲望是如此微妙，我們要想直接看清它將是困難的，就像我們不能直接看到風，但可以通過肌膚去感覺。欲望的對象可以不同，欲望的實質都是一樣的，欲望的結果也都是苦，我們只要感受敏銳了，就不難看清它。每個欲望都是一個地獄，只要帶著觀察進入這些地獄，一但人們了解了它，整個欲望就將枯萎、消失。煩惱是欲望造成的。對此我們要去親身體驗，而不能去相信別人！相信別人意味著我們對某事情是無知的，我們不會去相信太陽、月亮，因爲我們看得見；我們會去相信神，因爲我們看不見神，不能解釋神。佛教導我們要自依止，法依止，莫異依止；自熾燃，法熾燃，莫異熾燃。南傳佛教認爲，一個人去相信煩惱，是欲望造成的。沒有親身體驗到，這便是一種迷信。還有的人認爲僅僅是相信煩惱是欲望造成的，完全是在浪費自己的生命。一個人之所以會對算命看相感興趣，是因爲他要知道，給自己帶來幸福快樂的那件事，是否會發生，什麼時候發生。一個活在當下的人，他每一個片刻都是甜蜜的，故佛在《中阿含經》中講，有心理訓練的人，是不會對算命看相感興趣的。現在有很多人孤獨，需要在網上聊天來排解。一個活在當下的人，當他單獨時，他也是快樂的，那他就不會孤獨。

　　 學習四聖谛的關鍵是在自己身上去體會。當痛苦無聊煩惱時，我們要去看看是對哪一個事物的渴望造成的，即使看不清楚，也要堅決用四念住。例如對治嗔恨心，首先做好慈梵住，臺灣曦比丘在《你的煩惱熄滅了嗎？》一書中講，一個人在觀察身體時，價值評價便不會生起。如果在做價值評價，如沒有觀察，如果身念住做得不圓滿，嗔恨心就會生起。禅修者對于這些心理狀態的來去、出現、消失只須客觀如實地觀察覺知它，不要介入、不要執著，只要完整地全程經驗它，什麼也不要添加和減少，使內心保持在一種甯靜覺照的狀態。看著它們一一出生、成長、消逝就好了，這些是心念住，也可以做法念住。當中的觀內結，價值評價一起，心理就像打了個結，也可直接觀察感受。我們之所以會發火，一定是我們感受到苦，不能接受這種苦，要去排斥它。詳細地參看《大念住經要義》，據南傳佛教的觀點，正見是在自己身上體會四聖谛生起。單純去讀書往往會讀到的只是自己的解釋，把自己的觀點投射到經典上。讀書多的人反而有可能是修道的障礙，唯識學講，一個人在現量的接觸外在事物最初一刹那，是沒有價值評價的，而凡夫跟著價值評價就來了，處于比量的狀態就有煩惱。元音老人說“禅宗明心見性後，就知道怎樣處于現量緣境。”一個人讀書多了易增長比量。緬甸的孫倫法師和泰國的隆波田法師都沒有多少文化，泰國的阿姜·查法師也是沒有多少文化，但他們四念住修得非常好。但有些人看書非常多，卻對四念住都修不好，完全卡在價值評價上。我們在做四念住時，對任何問題，不論是忘記還是心散亂，修了一段時間沒有見效，都應該用佛陀教誨的：看只是看，聽只是聽，或孫倫法師講的：“如此就是如此”去對治。

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