幸運者的心寶
事實上，你已擁有這一覺性，它就在你裏面。它是清澈而明晰的法身無遮之智。但是誰能將之介紹給你呢？你將得到什麼支持？你將確信什麼？
敦珠仁波切
偉大的邬金大師曾說：“無須探究每件事的根源，只需探究心的根源。一旦心的根源被發現，你會因此解脫一切！若心的根源未被發現，即便知道每件事，也並未真正了解任何。”
當你開始在心的層面禅修時，讓你的身體筆直坐下，允許你的呼吸自然出入。凝視眼前方的空間，既不阖眼，也不兩眼大睜。發心爲一切如母有情的利益而修行，觀想你的覺性——普賢王如來的本面。強力祈禱你的根本上師，他與蓮師不二，讓你的心與他合一，由此導入平穩而和諧的禅修狀態。
一旦坐定下來，無論怎樣，你不可能長時間逗留于此空明的清晰狀態，你的心會開始遊走並變得活躍躁動，像猴子般坐立不安，跑到這兒跑到那兒。在此你經驗的是什麼？它不是心性而只是心念。如果你執取並跟隨它們，你會發現自己回憶起所有的事，挂慮所有的需要，設計著所有的行爲。這些心念活動將你抛進以往輪回的暗海，無疑的，從那裏將延續到未來。但你必須穿透心念彌漫的“煙霧”——那只是思想製造的晦暗錯覺。
有什麼能讓你擺脫心念的鎖鏈呢？覺性看起來像什麼？它是空，極度清澈，光亮、自由與喜悅！在這些品質裏沒有任何界限，沒有輪回和涅槃，輪涅已互相擁抱在一起。從無始以來它就在我們裏面，純粹天成。我們從未有“無覺性”的片刻——包括一切外在行動、努力和想象時。但是你會問，怎樣認證此覺性——日巴——之臉呢？
雖然你能夠經驗它，卻完全無法描述它——這情形就像啞巴試圖講述他的夢。想分辨出覺性安住以及經驗本身，是不可能的。當你完全自然赤露的安住于覺性的無限狀態，所有那些高速糾纏在一起的心念不會立即安靜或停下來——所有那些回憶，那些導致你如此煩亂的規劃，統統失去它們的力量。在那廣大無雲的心性天空中，它們消失不見——散落、瓦解並逝去。它們所有的力量都在覺性中喪失了。
事實上，你已擁有這一覺性，它就在你裏面。它是清澈而明晰的法身無遮之智。但是誰能將之介紹給你呢？你將得到什麼支持？你將確信什麼？
首先由你的上師爲你展現心性狀態。當你認證它時，你會向自己確認那一本性。所有的輪回和涅槃只不過是你自己心性的展示，由你的心所支撐著。就如波浪自海面揚起又歸于大海；一切心念都生自覺性又息于覺性。確認此一(自)解脫將使你發現自己在徹底“無禅修和禅修者”的狀態——完全超越了禅修之心。
“哦，如果那樣的話，”你也許會想，“就無須禅修了。”很好，但我可以保證你還是需要！僅僅知道那些話並不足以讓你解脫。從無始以來到現在，你早已被錯誤的信念和迷惑的習性所包裹。從那時到此刻，你已遺漏了每一刻，而使自己成爲心念可憐且悲慘的奴隸！當死亡時，你一點也不確定將去何方，你將跟隨自己的業力奔向痛苦。
這就是爲什麼你需要禅修，並需要持續保有已被介紹的覺性狀態的原因。全知龍欽巴尊者說：“你也許認證了自己的心性，但如果你沒有禅修並習慣于它，你會像一個嬰孩被擱置在戰場上，被敵人——你自己心念的敵方大軍給帶走！”概括說來，禅修意味著熟悉“本初無染本性的安住狀態”——通過生命本然、自然以及相續不斷的覺察。它意味著習慣于剩下獨自覺性的狀態。(It means get used to leaving the state of awareness alone，pest of all distraction and clinging。)
我們要如何才能慣于安住在自然心呢？在禅修中，當心念來的時候，就讓它們來；無須將它們視爲你的敵人。當他們出現時，就放松(休息)在它們的出現上。另一方面，如果它們沒有出現，也無須緊張兮兮地疑惑它們是否將會出現，僅僅休息于它們的“不出現”。
如果巨大的概念思維突然出現在你的禅修中，要認出它們是容易的。但是當細小而微妙的(思想)波動出現時，認出它們則很困難，那需要一段時日以後才行。這就是我所說的namtok wogyu，即，心智的徘徊潛流。它們是你禅修中的賊，對你而言很重要，你應保持緊密觀照。假如你能在座上及座下——在吃東西、睡覺、走路、就坐時——都不變地覺察，那麼你就正確地了解它！
偉大的導師古魯仁波切(蓮師)說：“一百件事可以解釋，一千次談論，但你僅能把握一件事：知道一件事和每件事都自由地保留在你的內在本性、你的覺性中！”
也就是說，若不禅修，就不能增加那份確認：若你實踐，你就能。但是要確認什麼？如果你以一種穩固而喜悅的努力去禅修，這表示你已慣于安住在本性上。凶猛而稠密的黏著性——你擁有的那些二元經驗現象會漸漸放松下來，困擾你的快樂與痛苦、希望與恐懼等也將慢慢弱化。你對上師的信心和其教誨的信任將會增長。一段時間之後，你的緊張、你的二元性觀念，都會蒸發(而消失)。你會達到一個點，在那個點上，黃金與石頭、食物與汙物、本尊與鬼魔、德行與非德行，對你而言都是同樣的——你將失去天堂與地獄的選擇！
但在你達到這點之前(當你仍被二元性的經驗所俘虜時)，那麼德行與非德行、佛土與地獄、歡樂與痛苦、行爲及結果等——所有這一切對你來說都是真實的。正如偉大的古魯仁波切所說：“我的見地像天空般高廣，但我的行持和其結果則比面粉還要細。”因此，不要四處聲稱自己是偉大的左欽行者——當你事實上只是個跟屁蟲、酒鬼和rank with lust時！
對你而言，整個要點在于你擁有的純淨心及叁味耶的穩固基礎，及一種精進而喜悅的努力，這些會很好的穩固之——既非緊張，亦非放任。假若你能完全將此生行動與利益抛在一邊而禅修，那麼確定無疑，你將獲得左欽之道的殊勝而深刻的品質。爲什麼要等到將來呢？你立刻就能把握本初的領域，就在當下，這一建議是我的真實心滴。把握它，不要讓它溜走！
——《來自我心的忠告》第七章