..續本文上一頁二、從彼二義上成立決定不是異
(已)四、斷決所破遮遣事，由正因所立【十五】，能決定遠離一多正因
(戊)二、後得智如幻瑜伽，分叁：
(已)一、唯名
(已)二、唯假名施設
(已)叁、如幻，分二：
(庚)一、由對治力修
(庚)二、由念知【十六】修
(丁)一、修我所無自性分二：
(戊)一、修根本智
(戊)二、修後得智
(丙)二、修法無我理趣，分二：
(丁)一、修根本智
(丁)二、修後得智
譯後記：此論共分兩部分，前部分爲“二谛建立”，六頁半【十七】文已作試譯。後部分“正見導文”，僅有五頁，文精義略，其義甚深，又因字迹不清，及旁處已有解說，故不予翻譯。今僅將該文科判譯出，以備自己研修之綱要。
注釋：
【一】所相：事相，由性所表的名相事，如金瓶，即是瓶的事相。
【二】執內心外境分別存在。
【叁】本有智。
【四】所知境：可以認識的外境。
【五】事：客觀存在的事物。
【六】等起心：出發點。
【七】二十一聚：佛陀智慧法身二十一聚究竟無漏智。
【八】正因：緣起。
【九】所立宗：由自性空。
【十】二種道：緣起、性空。
【十一】十地最後心：已滿十地的最後一刹那心，第二刹那成佛。
【十二】所斷：六根本煩惱和隨煩惱。
【十叁】叁阿阇黎：佛護、寂天、月稱。
【十四】毗婆舍那：觀。
【十五】所立：所立者即“宗”。
【十六】知：正見。
【十七】頁數均指藏文。
一九九叁年七月譯于北京
藏文正字學·智者生源·中觀法類
章嘉․若比多吉【一】 集著
任傑由藏譯漢
中觀論著中出現的名詞差別分二：一方便分，二般若分。
第一方便分
初業菩薩叁法者，謂悲心、無二慧和菩提心叁法。
悲心分爲：生緣悲【二】、法緣悲【叁】和無緣悲叁種。
因果教授七法者，謂知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂清淨和菩提心七種。又分：有功用發心，及無功用修所生領受【四】發心二種。
發心又分：度一切衆生發心，解脫一切衆生發心，現證菩提發心，及圓滿涅槃發心，以大慈爲增上有四種；作一切衆生利益發心，從惡趣救度一切衆生發心，從小乘喚起發心，及安立真實道發心，以大悲爲增上有四種。
安立聖者菩薩于十地規則，差別有八種：
(一)由十地名句差別；
(二)學習叁學及修治五蘊規則差別；
(叁)功德數量輾轉向上增長差別；
(四)獲得力量殊勝差別；
(五)波羅蜜多增上差別；
(六)異熟受生差別；
(七)得地預兆及夢兆差別；
(八)對治煩惱修治功德差別有八種。
十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。十二地者，謂在十地上加未生菩提心地及普光地二種，即成十二地。
願心所學者，謂憶念發心的功德，一日六次發心，不舍一切衆生心，積集福德、智慧二種資糧，斷四黑法及學四白法。
四黑法者：
(一)妄言欺诳和尚阿阇黎等；
(二)于所作善法生起追悔；
(叁)不聽聞發心言說；
(四)谄诳行。
四白法者：
(一)于諸衆生斷除妄語；
(二)正直而住；
(叁)于一切菩薩作大師想；
(四)自己安立堪能成熟發心。
四攝法者：
(一)布施；
(二)愛語；
(叁)利行；
(四)同事。
六波羅蜜多者，謂：
布施波羅蜜多分：法施、財施和無畏施叁種。
戒波羅蜜多分：律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁種。
忍波羅蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和谛觀法忍叁種。
精進波羅蜜多分：披甲精進、無上精進和能作衆生利益精進叁種。
靜慮波羅蜜多分：身心樂住靜慮、現前功德成就靜慮和能作衆生利益靜慮叁種。
般若波羅蜜多分：通達世俗般若、通達勝義般若和通達能作衆生利益般若規則叁種。
發心增長四白法：
一，舍命故也對上師等不說虛妄語；
二，對大乘所化加行即所化確定大乘；
叁，對菩薩作大師(佛)想；
四，于衆生以增上意樂而行。
十二種行戒者，謂身行戒、受用、叁無漏善根、舍、守護、清靜、四增長【五】而分有十二種。
六波羅蜜多九律儀：自性施，一切施，難性施，一切門施，一切士夫施，一切行相施，貧困所欲施，此與爲他安樂施，清靜施，其余五種亦相同。
十波羅蜜多者，謂于六波羅蜜多上加其余四種波羅蜜多。此即：
第七善巧方便波羅蜜多分：
(一)見一切衆生具足悲心；
(二)如實了知自性；
(叁)樂欲無上菩提；
(四)不舍眷屬；
(五)由無有煩惱而于生死輪回；
(六)樂欲佛陀的熾燃精進。
【六】內有當成就佛法的善巧方便六種。
(一)轉化無量衆生弱小善根；
(二)弱小力時成就大善根；
(叁)破除諸仇視教法的忿恨心；
(四)引導一切衆生安住聖教；
(五)已入聖教者能令成熟；
(六)已成熟者能令解脫。
【七】外有當成熟衆生所作事業的善巧方便六種。
【八】共有十二種。
第八願波羅蜜多分：發菩提心願、出生願【九】、行境願、真實願、大願者有五種。又有：供養承事一切佛勝者大願、受持正法大願、往佛刹土大願、修一切菩薩行大願、成熟一切衆生大願、入一切世間界大願、嚴淨佛刹大願、深入大乘大願、利益一切衆生行大願，修習大乘相續不斷的大願有十種，彼一種中有百千無數大願，一一中各有十種。
第九力波羅蜜多分爲：意樂、增上意樂、總持叁摩地、真實圓滿、自在辯才、願波羅蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如來加持力者有十種。
第十智波羅蜜多所作利益有十一種：
(一)能作事業與苦助伴作用；
(二)方便愚癡作用；
(叁)利益作用；
(四)怖畏損害作用；
(五)愁苦逼惱作用；
(六)資具貧困作用；
(七)能依處所作用；
(八)欲樂同心作用；
(九)趣入真實作用；
(十)趣入顛倒作用；
(十一)就神變門而利益所化衆生作用。
有十一種行相。
菩薩戒墮罪有：他勝罪和惡作罪二類。
一，他勝罪【十】十八：
(一)貪著財物而贊己毀他；
(二)于有苦無依怙者悭吝不舍財法；
(叁)內懷忿恨不受他誨謝反作打辱；
(四)舍棄大乘法而宣說相似法，從《菩薩地》所說有四，若分即爲八；
(五)盜竊叁寶財物；
(六)背舍正法；
(七)損害出家僧；
(八)作無間罪；
(九)執持邪見；
(十)破壞村莊等；
(十一)于非法器宣說甚深法；
(十二)退失大乘法舍別解脫戒；
(十叁)謗聲聞乘；
(十四)自贊毀他；
(十五)妄說證上人法；
(十六)取叁寶財物；
(十七)依惡戒；
(十八)盜取安住真實財富受用。
棄舍願心叁種算爲一種的他勝罪有十四種者，如《集學論》所說。若與《菩薩地》第一，與《集學論》第十二，二者合爲一起有十七種。
共四支者，謂不遮貪欲行、不遮慶幸歡喜行、不生慚愧、不見過失。以差別支安立而分下中上叁纏犯，不具備他勝罪支分者，即是有漏下中纏犯。
二，惡作罪【十一】分：有惡無惡二種，有煩惱無煩惱二種，分下中上叁品等。
惡作罪有四十六種：
(一)不供養叁寶;
(二)隨貪欲心轉;
(叁)不恭敬耆德老年;
(四)不好答問;
(五)延請不往;
(六)不受布施;
(七)不施樂求法者;
(八)棄舍憂愁犯戒者;
(九)他有信故而不共學;
(十)于衆生利益安住少事;
(十一)執五邪命;
(十二)使放逸掉舉等;
(十叁)一心趣向生死;
(十四)不棄舍惡聲譽;
(十五)于他義利粗惡行解而不製止;
(十六)遠離四沙門法;
(十七)于他嗔忿不放舍;
(十八)他來忏謝拒不接受;
(十九)懷忿惱心相續持;
(二十)以貪求供事攝受眷衆;
(二十一)不克除懈怠懶惰等;
(二十二)貪說绮語無義語;
(二十叁)不求叁摩地義;
(二十四)不舍五蓋;
(二十五)著靜慮味見爲功德;
(二十六)輕謗聲聞乘;
(二十七)過分棄舍自法而于彼而不精勤;
(二十八)專勤外道論;
(二十九)勤喜于外論;
(叁十)誹謗菩薩藏;
(叁十一)贊己謗他;
(叁十二)爲解說正法而不往;
(叁十叁)毀謗說法師而依文舍義;
(叁十四)需要助伴而不往助;
(叁十五)見他有病不供養承事;
(叁十六)他有病苦而不拔除;
(叁十七)不于放逸者宣說正理;
(叁十八)于有恩者不酬報;
(叁十九)于他憂愁不開解;
(四十)于求財物不給施;
(四十一)不行利益徒衆事;
(四十二)不能恒順他心轉;
(四十叁)他有功德不贊揚;
(四十四)順他過失而不調伏;
(四十五)不現神通作怖畏;
(四十六)時至具悲而不作身語七支開許。
有四十六種。不算此後者亦有作四十五種。
生起墮罪四門者：
(一)不恭敬；
(二)放逸；
(叁)無知；
(四)多諸煩惱。
上說五邪命者：
(一)詭詐；
(二)虛談；
(叁)詐現威儀相；
(四)方便研求；
(五)假利求利。【十二】
五蓋者謂：掉舉蓋、昏沈蓋、嗔恚蓋、貪欲蓋、疑法蓋。
精進調伏叁圓滿者，謂意樂圓滿、加行圓滿、昔因圓滿。
第二般若分
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