原始佛教《四》原始佛教的教理思想
聖嚴法師
原始佛教，講民主，講自由，講適應環境，但它萬變不得離其本，那就是由佛陀在菩提樹下親證實悟的四聖谛。四聖谛是說明人生生死的原理，以及如何脫離生死的方法。現在逐層介紹如下：
(一)什麼叫做四聖谛？
四種由大聖佛陀所開示的真實不易之理，便稱四聖谛。要想超凡入聖者，必須明此四種真理並且如此修行，所以叫做四聖谛。這四種真理的大意是這樣的：
桝苦谛：
生命的現象．是苦的果報。一切衆生之有生死之苦，病痛的苦，衰老的苦，恩愛離別的苦，怨家見面的苦，欲求不得的苦，種種由于生理和心理互相沖突的苦。整個生命，無非是一大苦惱之海。雖在人的感受之中，並非完全沒有愉快歡樂的時日，例如：久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時，乃被古人稱爲人生的四大賞心樂事。但是從其結果上說，仍舊是苦。佛陀將如上一切現行的苦，叫做苦苦。喜愛的事物，憂慮它們將會損壞消失的感受，叫做壞苦。一切可喜可樂的事物，當其正在出現之際，實則已在轉變消失之中，這叫做行苦。世事無常，那有永恒的歡樂？沒有不散的筵席，亦無不凋的鮮花。樂事如夢，曲終人散，末了，必以苦的心情向這世間揮手告別。若不解脫，死後又生，生了再死，永無了期！苦由何來？這就要講到集谛。
桞集谛：
是指苦的原因。衆生從無始以來，由于愚癡煩惱而造作種種的善業及惡業。善業的果報，生于人間及天上；惡業的果報，生于地獄、鬼趣、傍類衆生。因爲惡多善少，所以生于人及天上的機會較少。縱然生到天上，壽命仍有極限，仍不能夠出離生死的苦海。同時，一邊接受苦的報應，正在接受苦報之時，一邊又造下了新的生死之業。所以，造業而受報，受報而造業，周而複始，永無了期。受報是苦谛，造業便是集谛。如何不再造業？那是滅谛的境界了。
桟滅谛：
滅除了愚癡的根源，滅除了煩惱的根源，證入了無我的境界，不起人我之見，不著善惡之相，不介是非之爭，寂寂默默，清清淨淨，不生不死，無□無礙，那是滅谛。如何親自證實這個滅谛的境界？那是要靠道谛的工夫了。
桪道谛：
由修行而證悟寂滅(涅槃)之道的方法，稱爲道谛。也就是斷「集」、離「苦」、入「滅」的修行法門。主要有八大項目，稱爲八正道，此到下面再講。
現在我們要把四聖谛的內容，換一個角度來介紹它，那就是十二因緣、叁法印、八正道。十二因緣是解釋苦集二谛的，叁法印是解釋滅谛的，八正道是解釋道谛的。
(二)十二因緣是什麼？
這是說明人生命之生死循環的原理，共有十二個階段。由于無始以來的無明愚癡，而引導我們造作種種的善惡行爲；由行爲的余勢(業力)而積聚成爲生命之流的主體，叫做識；由識而感受生命的身心現象，叫做名色；名色住胎而漸生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心狀態，叫做六入；由六入的出胎而接觸到外在的事物；由與外在事物的接觸而有苦樂憂喜舍的感受；由感受的分別作用而有鎮愛之心生起，鎮愛之心表現于外，便是取舍求拒的種種善惡行爲；由于這種種善惡行爲，便又有了必將接受未來果報的業因；既有了今生的業因，當受來生的生命；既有了來生的生，又必有來生的老與死。這是生命之流叁世回環的因果定律：造業因的集，受果報的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不已！
現在爲便于增加印象起見，再將十二因緣配合苦集二谛的叁世因果關系，列表如下：
┌無明
因←─過去世──集谛┤
└行
┌識
├名色
果←─現在世──苦谛┼六入
├觸
└受
┌愛
因←─現在世──集谛┼取
└有
┌生
果←─未來世──苦谛┤
└老死
(叁)叁法印是什麼？
這是說明宇宙人生之現象及本體的叁條定律。在沒有介紹這叁條定律之前，先要介紹五蘊法。所謂五蘊，就是包攝一切現象的五大要素。這五大要素總攝一切現象而來說明物質世界及精神世界。因此，五蘊法應分做兩大類，列表如下：
┌色蘊──總攝一切物質世界┐
├受蘊┐ ├宇迪萬象
五蘊┼想蘊│ │
├行蘊├─總攝一切精神世界┘
└識蘊┘
以五類名目包羅宇宙萬象，稱爲五蘊。可見這個蘊字是當作類別或聚集之義來解釋的。
在這裏，要講到佛陀聖教的最偉大處，那就是悟透一切現象的生住異滅，均系因緣促成。因緣聚合則生，因緣分散即滅。比如我們今天的講座，本來是沒有的，由于臺北佛教界爲了響應總統複興中國固有文化的號召，所以籌備成立，又因爲善導寺提供了彌陀殿作爲講座的場所，又在中央日報登了廣告，並在市內各處貼了海報；又由于我聖嚴略通一點佛學常識，所以被邀請來和各位見面。最要緊的，如果各位之中，誰也沒有聽我演講的興趣，這個講座還是講不起來。可見，僅僅這個講座，就要仰仗許多的因緣。以此類推，一切現象，無非因緣的聚散而已。
神教徒說宇宙現象是由神造的，佛陀就之觀察的結果，便將神造之說徹底否定，而倡因緣生滅的道理。神造之說，是基于信仰的武斷，因緣生滅，乃本于理性的考察。因爲，由于因緣所生的一切現象，不可能是永恒不變的。古代人相信「天長地久」之說，實則以近代地質學及天文學的觀點，天體永遠都在變動之中，地球也在逐漸衰老之中。一切現象既非永恒，一切現象所産生的任何價值，當然也不可能屬于任何人得而永恒占有。如果看破了萬象非永恒，也認明了萬象的價值之中不可能有個永恒實在的我，實證了這個無常與無我的道理，當下便可進入涅槃的境域了。無常、無我、涅槃，這便是叁法印。
爲便于了解起見，再將叁法印列表說明如下：
┌諸行無常─諸行是五蘊法──宇宙的現象是無常
叁法印┤諸法無我─諸法是現象的類列─現象無常故無我
└涅槃寂靜─涅槃是諸法的空性─空性不動故寂靜
這是一切法的准則或原理。所謂佛法，無非是從這准則的基礎上開發出來，所以，凡是合乎這個准則的思想，不論出于何人的發明，均可稱爲佛法。以這叁句話來印證一切的思想，只要不違背這叁句話的准則，即是佛法。這是佛法與非佛法的度量衡，所以稱爲叁個佛法的印監。
親證叁法印，便入解脫門的寂滅道。所以，叁法印即是用作四聖谛的說明者。
(四)八正道是什麼？
八正道又稱八聖道。即是修持解脫聖道的八種正確的方法，這也就是四聖谛中道谛的內容。但這八種聖道，有其演進的軌迹，現在分述如下：
桝由五戒而成十善：
所謂五戒，便是1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，4.不妄語，5.不飲酒。這五戒的前四條，乃爲一切人類的基本德目。印度原來的婆羅門教，以及稍前于佛陀的耆那教，乃至其他如猶太教與基督教，都有類似的規定。佛教是主張智慧，並重視理性的宗教，故以爲若要做一個有道德的人，應當于前四條之後加一條不飲酒。不飲酒的確可有防止破犯前四條戒的功用，這是前四戒的防腐劑。
由五戒之前四條的伸張，發展爲十善，即是將妄語一戒之內分列出爲妄言、绮語、兩舌、惡口。更發現犯戒的動因，是由于心念中的貪欲、鎮恚、愚癡的主使，合上殺、盜、邪淫，正好成爲十種惡業。對治十惡的方法，便是反過來修行十種善業。
桞由十善會成叁業：
十種善業的表達，是由于身體、口舌、意念而形成，所以稱爲叁業，列表如下：
┌身─不殺生、不偷盜、不邪淫 ┐
叁業┼口─不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口┼十善業
└意─不貪欲、不鎮恚、不愚癡 ┘
桟由叁業出八正道：
從性質上說，十善業尚只是消極的不作惡，到了八正道，才是積極的行善。所以，行十善，僅是修的人間及天上的福業，尚非解脫之道。修八正道，才是了生脫死的正因。八正道是由身口意叁業的積極化，說明如下：
一、正見──此爲正確的知見，乃以叁法印爲指導
二、正思惟──對正見作深入的思考
叁、正語──用口業來實踐正見所指導的修行方法
四、正業──用身業來實踐正見所指導的修行方法
五、正命──用正當的謀生方法賺取生活的所需
六、正精進──策勵叁業，日新又新，至于清淨
七、正念──系念于聖道的實踐，心不旁□，意不散亂
八、正定──心力集中，不動不搖，不受五蘊的誘惑束縛，便可出離生死，而入涅槃
八正道分隸于叁業，如下表：
正見
正思惟
┌身正語戒┐
│正業│
叁業┼口正命定┼叁學
│正精進│
└意正念慧┘
正定
桪由八正道會成叁學：
此所謂叁學，又稱叁無漏學，就是前面所曾講過的戒、定、慧。出生死者，必修八正道，修八正道實又不出戒定慧，它們的會合關系，如上表。
桬由叁學而出六度：
六度在梵文稱爲六種波羅蜜多，即是六種將自己和他人由生死的此岸，度到出生死的彼岸之方法。
在五戒十善，是消極的不作惡，在八正道的戒定慧，是積極的修持解脫道，到了由叁學而出六度之時，便是修的自他兼濟的菩薩行了。例如：僅修八正道的人，不作布施，不會有罪。修六度行的，若不布施就算犯戒了。布施分有財物布施、說法布施、以精神的安慰及鼓勵(無畏)來布施的叁種。有財的出財、有力的出力(智力與勞力)，無財無力的，尚必有你的同情心、贊歎心、歡喜心可作布施。這是菩薩以利人爲第一要務的原動力。
現在將叁學開出六度的配屬關系，列表如下：
布施度┐
┌持戒持戒度│
│忍辱度 ├六度
叁學┼習定精進度│
│禅定度 │
└修慧智慧度┘
一般人以爲六度法門是屬于大乘佛教的，其實在原始佛教時代已有六度，例如：被傳統的中國佛教徒貶稱爲小教或藏教的《增一阿含經》卷十九，就明白地載有六度法門。同時，大乘佛教的化世精神，也系由六度而繼續開展出來的。
六度的含義極其深廣，由于時間關系，今天在此已不能和各位詳細研究了。如有機會，再和各位研究兩個重要的題目，那便是：由原始佛教到小乘佛教，由小乘佛教到大乘佛教，其間先後次第的發展，均有脈絡可循。例如：由原始佛教因緣生法的基礎，後來即成熟爲龍樹中觀系的性空大乘；由原始佛教五蘊分析的基礎，後來即成熟爲無著瑜伽系的唯識大乘。
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