原始佛教基要概念彙編
(一)什麼是法
法:巴利語發音爲”DHAMMA”,梵語發音爲”DHARMA”.
古譯爲"軌持"義.意思有些含混不清.
法解釋可有(1)事物義；(2)方法義；(3)原則義等叁義.
(1)事物義；泛指一切的事物，所謂一切法就是指一切事物。爲了避免和(2)的方法義混淆，建議大家用一切事物的現代義較好。這個意思會在學習佛教經典時頻繁出現，即“一切法”的用法。
(2)方法義；可指各種的方法和方式。在佛教裏專指佛陀教導的解脫之法。我在這裏探討的”法”首先的意思就是這個。
(3)原則義；這是指一切人、事、物中共有的一種普遍規律和真理，同時也指法律的原則。在佛教中這個意思很少用到。印度教曾賦予這個詞以無與倫比的地位，幾乎是上帝的原則的意思。有時佛教中某句中出現”真理(無常等規律)”的用法時,可能會運用這個詞,很容易和(1)\(2)之義混淆,建議少用和閱讀時注意這種意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之義,是指佛陀在二千五百多年前發現和教導的認識真理之方法.
這方法的目的是什麼
是涅磐。
(二) 什麼是涅磐
佛陀所教導認識真理方法的目的就是證到”涅磐”。
佛陀曾說：
諸比丘！法只是有爲或無爲
與此諸等法者，離欲稱爲最勝
既驕的粉碎，渴的調伏
阿賴耶識的破滅
輪回的摧破
愛的除去
離欲、滅與涅磐
涅磐: 巴利語發音爲”NIRVANA”,梵語發音爲”NIRVANA”.
古譯爲"無爲\寂滅"義. 有些混雜中國道家之嫌,這是漢族早期佛教翻譯時,在中國詞彙表中找不到對應的詞後,翻譯師想出來的沒辦法的辦法.
涅磐解釋爲：”離欲.離貪.不執著.無孕……”
” NIRVANA”中的” NI”是離開,遠離的意思. “RVANA”是欲望,貪欲或波浪的意思.兩個詞合在一起就解釋爲”離開欲望, 遠離貪欲.”
經典佛教中”涅磐”有兩種，其一種是成就聖者的特殊心理--------有剩余涅磐.由于這種特殊心理是沒有貪欲\憤怒\愚蠢和執著,完全地超脫世間于心的束縛所以叫”無縛”
要說明的是:涅磐是一種對于世間一切事物放下後的永不退轉的超脫. 除了成就者自己,別人是直接感受不到的,這只是完證涅磐的修行成功者一個人的內心體證.
另一種是無剩余涅磐。是指證達這種離欲狀況的心將不再有任何煩惱,在此生結束後不再生起入輪回,所以叫”自由”\”光明”\”安全的島嶼”\”快樂之洲”.因爲不會再進入輪回,所以叫”無生”或”無死”; 因爲不會再進入母親的子宮, 所以叫”無孕”; 因爲不在造作于業,所以叫”無作”……那就是世間熄滅的。
同時涅磐絕不是一種存在于萬事萬物中的特性,也不是預先存在于修行者心裏的,因爲這正是佛陀曾嚴厲批評的印度教吠檀多哲學外道的涅磐定義.即有”常”和否定修道的作用,是不如理說.
那體證”涅磐”之道是什麼呢
是八正道。
(叁)什麼是八正道
八正道: 巴利語發音爲”ARIYATTHANGIKAMAGGA”,梵語發音爲”ARYASTANGIKA-MARGA”.
八正道也有譯爲"八聖道".
八正道解釋爲：
一.正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。
二、正思──正確的思維。
叁、正語──正直的言語。
四、正業──端正的行爲。
五、正命──正當的生活。
六、正精進──適當的努力。
七、正念──正確的憶念。
八、正定──正確的禅定。
佛陀于逝世前的當夜度化最後弟子蘇跋陀時說：“蘇跋陀!若于任何方法中無八正道者，則無第一、第二、第叁及第四沙門果……蘇跋陀!若比丘能行八正道，這世間就不會缺少聖者。”
八正道與戒律\禅定\智慧叁學相應, 正見\正思屬于智慧範疇; 正精進\正念\正定屬于禅定範疇; 正語\正業\正命屬于戒律範疇.二者意義相同.
八正道的核心是什麼？
是正見.以“內觀”爲其實踐。
(四)什麼是內觀
“內觀”：巴利語發音是“VIPASSANA”，梵語發音是“VIPASYANA”。
中國古譯即“觀”，或音譯爲“毗婆舍那”。
內觀解釋爲：客觀觀察。在“VIPASSANA”一詞中，“PASSANA”是看，觀察的，視力的意思，詞前加“VI”就說是非凡的，如其實際客觀的。它是八正道之正見的實踐。
“內觀”就是體證涅磐的真正道路，這一方法又可稱爲“解脫愚昧無知的障礙”(SATO PARIBBAJE)，達到的目標是得到摧毀“我見”(SAKKAYA--DITTHI)等的如實智慧(PANNA)。
那內觀的中心-------客觀觀察方法的具體對象是什麼呢？因爲觀察總有其相應的被觀察對象。
客觀觀察方法的具體對象是一切法(即第一課中“法”的(1)事物義)的本性，一切法的本性指世界上一切事物的本性，但在這一道路方法中最主要是指自己身和心的本性。
爲什麼只觀察身和心的本性？因爲知道身和心的本性，也就自然能知道一切事物的本性. 一切事物不出物質和精神的二種範疇而已.
客觀觀察身和心的本性有什麼意義呢？
爲了不執著身和心。
那不執著身和心又有什麼意義呢？
如果有人不知道身和心無常、不圓滿、無我的本性，而執著身和心是常的、圓滿的、我可以主宰的，那身和心如果無常變化了、如果不圓滿了，就會令人生起各種的煩惱與沮喪。
如果能夠如實知道了身和心二法無常、不圓滿、無我的固有本性，則身和心雖然無常變化、不圓滿，而能不生起各種煩惱與沮喪，因爲放下了、無執了、離欲了，心對于身和心的各種現象都超脫了，即是究竟解脫的緣故。
知道這個道理不等于你已經觀察到這個事實規律，因此還要訓練。以實際摧毀心中的愚昧無知的障礙.那什麼是愚昧無知的障礙呢？
是無明.
(五)什麼是無明
無明: 巴利語發音是“AVIJJA”，梵語發音是“AVIDYA”。和”愚昧無知”(MOHA)是同義詞.
解釋爲:不明察事物的本質是無常\不圓滿\無我. 特指心靈造業的原因\煩惱的起因\輪回的根源.
泛指那些把並不存在的事物或者特性以爲是存在的錯誤認識;
也指那些把存在的事物或者特性以爲是不存在的錯誤認識.
明顯而說就是認爲身\心是永恒的,或認爲身\心死後即斷滅,或認爲世界有個上帝等等不正確的觀點.在<論藏*論事>中對此有許多的駁斥.
初學降伏”無明愚昧”可以通過學習佛教阿毗達摩論藏\親近具正見者進行.但要想徹底解決無明,則要所說“內觀”的智慧方法(客觀觀察),這是佛陀教導祛除無明愚昧的根本方法.
以“內觀”的方法産生智慧, 所祛除的最大無明愚昧就是“我見” (SAKKAYA--DITTHI).
那“我見”是什麼呢
(六)什麼是我見
我見: 巴利語發音是“SAKKAYA--DITTHI”，梵語發音是“SATKAYADAR--SANA”。古譯爲”身見”\”薩迦耶見”.它是“無明” (AVIJJA)的具體表現.
“我見”解釋爲:認爲在每個人中有一恒常不變、亘古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的真實本質. 或有說爲”本心.自性”\或有說爲” 梵.大我.神我(ATMAN)”\又或有說爲”本性”……名字相異而意義相類同.這種觀念認識就是”我見”。這是衆生煩惱和輪回的根本.
“我見”是佛陀教導中首先否定的,佛教衡量正法的叁原則中就有”諸法無我.”注原則
同時作爲解脫入門果的四斷除法注中,就有“我見”的摧毀.
祛除”無明”和摧毀“我見”是同義句.摧毀“我見”的方法也就是用“內觀”的方法客觀地觀察身和心,以發現身和心的本性..
那身和心是什麼呢
本性又是什麼？
(七)什麼是色\心\和第一真理
(1) 色: 巴利語發音是“RU--PA”，梵語發音是“RUPA”。它和“色蘊”\”身”幾乎是同義的.
“色” 的解釋:物質\物質現象.凡任何具有壞相的事物。
運用“內觀”的方法觀察對象之一就是“色”,特別指修行者自己的身體(術語稱”內身”).
(2) 心: 巴利語發音是“CITTA”或者”MANO”，梵語發音是“CITTA” 或者”NAMAN”。它和“受\想\行\識” 四蘊的總和義幾乎是同義的. 又有翻譯爲”名法”.
“心” 的解釋:精神\精神現象.凡任何具有攀緣\傾向等性質的事物.
運用“內觀”的方法觀察的另一個對象就是“心”,特別指修行者自己的心(術語稱”名法”).
“色”(身)與“心”的詞在佛教中都是動態的詞,因爲實際中實在找不到一種不變的\靜態的“色”(身)或“心”法.
“色”(身)與“心”屬于自相法或自性法注的定義範疇. “色”(身)\“心”和五蘊是同義語.
(3) “第一真理”或”難忍和空的真理”: 巴利語發音是“DUKKUHA--SACCA”，梵語發音是“DUHKHASATYA”.是世界的本性\本質\規律.
古譯爲…
《原始佛教基要概念彙編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…