原始佛教基要概念汇编
(一)什么是法
法:巴利语发音为”DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.
古译为"轨持"义.意思有些含混不清.
法解释可有(1)事物义；(2)方法义；(3)原则义等三义.
(1)事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和(2)的方法义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时频繁出现，即“一切法”的用法。
(2)方法义；可指各种的方法和方式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我在这里探讨的”法”首先的意思就是这个。
(3)原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指法律的原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位，几乎是上帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法时,可能会运用这个词,很容易和(1)\(2)之义混淆,建议少用和阅读时注意这种意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前发现和教导的认识真理之方法.
这方法的目的是什么
是涅磐。
(二) 什么是涅磐
佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅磐”。
佛陀曾说：
诸比丘！法只是有为或无为
与此诸等法者，离欲称为最胜
既骄的粉碎，渴的调伏
阿赖耶识的破灭
轮回的摧破
爱的除去
离欲、灭与涅磐
涅磐: 巴利语发音为”NIRVANA”,梵语发音为”NIRVANA”.
古译为"无为\寂灭"义. 有些混杂中国道家之嫌,这是汉族早期佛教翻译时,在中国词汇表中找不到对应的词后,翻译师想出来的没办法的办法.
涅磐解释为：”离欲.离贪.不执着.无孕……”
” NIRVANA”中的” NI”是离开,远离的意思. “RVANA”是欲望,贪欲或波浪的意思.两个词合在一起就解释为”离开欲望, 远离贪欲.”
经典佛教中”涅磐”有两种，其一种是成就圣者的特殊心理--------有剩余涅磐.由于这种特殊心理是没有贪欲\愤怒\愚蠢和执着,完全地超脱世间于心的束缚所以叫”无缚”
要说明的是:涅磐是一种对于世间一切事物放下后的永不退转的超脱. 除了成就者自己,别人是直接感受不到的,这只是完证涅磐的修行成功者一个人的内心体证.
另一种是无剩余涅磐。是指证达这种离欲状况的心将不再有任何烦恼,在此生结束后不再生起入轮回,所以叫”自由”\”光明”\”安全的岛屿”\”快乐之洲”.因为不会再进入轮回,所以叫”无生”或”无死”; 因为不会再进入母亲的子宫, 所以叫”无孕”; 因为不在造作于业,所以叫”无作”……那就是世间熄灭的。
同时涅磐绝不是一种存在于万事万物中的特性,也不是预先存在于修行者心里的,因为这正是佛陀曾严厉批评的印度教吠檀多哲学外道的涅磐定义.即有”常”和否定修道的作用,是不如理说.
那体证”涅磐”之道是什么呢
是八正道。
(三)什么是八正道
八正道: 巴利语发音为”ARIYATTHANGIKAMAGGA”,梵语发音为”ARYASTANGIKA-MARGA”.
八正道也有译为"八圣道".
八正道解释为：
一.正见──正实的认识(如实知见\客观的观察)。
二、正思──正确的思维。
三、正语──正直的言语。
四、正业──端正的行为。
五、正命──正当的生活。
六、正精进──适当的努力。
七、正念──正确的忆念。
八、正定──正确的禅定。
佛陀于逝世前的当夜度化最后弟子苏跋陀时说：“苏跋陀!若于任何方法中无八正道者，则无第一、第二、第三及第四沙门果……苏跋陀!若比丘能行八正道，这世间就不会缺少圣者。”
八正道与戒律\禅定\智慧三学相应, 正见\正思属于智慧范畴; 正精进\正念\正定属于禅定范畴; 正语\正业\正命属于戒律范畴.二者意义相同.
八正道的核心是什么？
是正见.以“内观”为其实践。
(四)什么是内观
“内观”：巴利语发音是“VIPASSANA”，梵语发音是“VIPASYANA”。
中国古译即“观”，或音译为“毗婆舍那”。
内观解释为：客观观察。在“VIPASSANA”一词中，“PASSANA”是看，观察的，视力的意思，词前加“VI”就说是非凡的，如其实际客观的。它是八正道之正见的实践。
“内观”就是体证涅磐的真正道路，这一方法又可称为“解脱愚昧无知的障碍”(SATO PARIBBAJE)，达到的目标是得到摧毁“我见”(SAKKAYA--DITTHI)等的如实智慧(PANNA)。
那内观的中心-------客观观察方法的具体对象是什么呢？因为观察总有其相应的被观察对象。
客观观察方法的具体对象是一切法(即第一课中“法”的(1)事物义)的本性，一切法的本性指世界上一切事物的本性，但在这一道路方法中最主要是指自己身和心的本性。
为什么只观察身和心的本性？因为知道身和心的本性，也就自然能知道一切事物的本性. 一切事物不出物质和精神的二种范畴而已.
客观观察身和心的本性有什么意义呢？
为了不执着身和心。
那不执着身和心又有什么意义呢？
如果有人不知道身和心无常、不圆满、无我的本性，而执着身和心是常的、圆满的、我可以主宰的，那身和心如果无常变化了、如果不圆满了，就会令人生起各种的烦恼与沮丧。
如果能够如实知道了身和心二法无常、不圆满、无我的固有本性，则身和心虽然无常变化、不圆满，而能不生起各种烦恼与沮丧，因为放下了、无执了、离欲了，心对于身和心的各种现象都超脱了，即是究竟解脱的缘故。
知道这个道理不等于你已经观察到这个事实规律，因此还要训练。以实际摧毁心中的愚昧无知的障碍.那什么是愚昧无知的障碍呢？
是无明.
(五)什么是无明
无明: 巴利语发音是“AVIJJA”，梵语发音是“AVIDYA”。和”愚昧无知”(MOHA)是同义词.
解释为:不明察事物的本质是无常\不圆满\无我. 特指心灵造业的原因\烦恼的起因\轮回的根源.
泛指那些把并不存在的事物或者特性以为是存在的错误认识;
也指那些把存在的事物或者特性以为是不存在的错误认识.
明显而说就是认为身\心是永恒的,或认为身\心死后即断灭,或认为世界有个上帝等等不正确的观点.在<论藏*论事>中对此有许多的驳斥.
初学降伏”无明愚昧”可以通过学习佛教阿毗达摩论藏\亲近具正见者进行.但要想彻底解决无明,则要所说“内观”的智慧方法(客观观察),这是佛陀教导祛除无明愚昧的根本方法.
以“内观”的方法产生智慧, 所祛除的最大无明愚昧就是“我见” (SAKKAYA--DITTHI).
那“我见”是什么呢
(六)什么是我见
我见: 巴利语发音是“SAKKAYA--DITTHI”，梵语发音是“SATKAYADAR--SANA”。古译为”身见”\”萨迦耶见”.它是“无明” (AVIJJA)的具体表现.
“我见”解释为:认为在每个人中有一恒常不变、亘古长存的绝对实体。这实体就是那千变万化的现象世界背后不变的真实本质. 或有说为”本心.自性”\或有说为” 梵.大我.神我(ATMAN)”\又或有说为”本性”……名字相异而意义相类同.这种观念认识就是”我见”。这是众生烦恼和轮回的根本.
“我见”是佛陀教导中首先否定的,佛教衡量正法的三原则中就有”诸法无我.”注原则
同时作为解脱入门果的四断除法注中,就有“我见”的摧毁.
祛除”无明”和摧毁“我见”是同义句.摧毁“我见”的方法也就是用“内观”的方法客观地观察身和心,以发现身和心的本性..
那身和心是什么呢
本性又是什么？
(七)什么是色\心\和第一真理
(1) 色: 巴利语发音是“RU--PA”，梵语发音是“RUPA”。它和“色蕴”\”身”几乎是同义的.
“色” 的解释:物质\物质现象.凡任何具有坏相的事物。
运用“内观”的方法观察对象之一就是“色”,特别指修行者自己的身体(术语称”内身”).
(2) 心: 巴利语发音是“CITTA”或者”MANO”，梵语发音是“CITTA” 或者”NAMAN”。它和“受\想\行\识” 四蕴的总和义几乎是同义的. 又有翻译为”名法”.
“心” 的解释:精神\精神现象.凡任何具有攀缘\倾向等性质的事物.
运用“内观”的方法观察的另一个对象就是“心”,特别指修行者自己的心(术语称”名法”).
“色”(身)与“心”的词在佛教中都是动态的词,因为实际中实在找不到一种不变的\静态的“色”(身)或“心”法.
“色”(身)与“心”属于自相法或自性法注的定义范畴. “色”(身)\“心”和五蕴是同义语.
(3) “第一真理”或”难忍和空的真理”: 巴利语发音是“DUKKUHA--SACCA”，梵语发音是“DUHKHASATYA”.是世界的本性\本质\规律.
古译为…
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