..续本文上一页”苦谛”,
“第一真理”( ”难忍和空的真理”)解释为:世界(即“色”\“心”二法)具有难忍和空的特性.
什么是难忍和空的意思
既是“色”\“心”二法都是无常变化\不圆满\无我的.除非你通过“内观”的方法了解这一真理,放下对世界(“色”\“心”二法)的执著,才会解脱于心中的烦恼之苦和外在的轮回之苦.
“第一真理”或”难忍和空的真理” 属于共相法或共性法注的定义范畴.
那什么是无常变化
什么是不圆满
什么是无我的呢
(八)什么是无常\不圆满\无我
(1) 无常: 巴利语发音是“ANICCA”，梵语发音是“ANITYA”。
“无常” 的解释: 生灭\变易\运动或有已而无的意思.
(2) 不圆满: 巴利语发音是“DUKKHA”，梵语发音是“DUHKHA”。
“不圆满” 的解释: 经典说“无常的即不圆满的”，因为无常使我们难以忍受.
中国古译多译为”苦”,但中文”苦”的含义现在一般指精神上难忍等感受,远没有“DUKKHA”一词所指的广泛,所以用”不圆满”\”不如意”\”难忍”更好……
(3) 无我: 巴利语发音是“ANATTA”，梵语发音是“ANATMAN”.
“无我” 的解释: 经典说“不圆满即无我”，因为无常和不圆满指示我们一个你不能自在\不能主宰的事实和自然规律性.
“无常”\“不圆满”\“无我”的词在佛教中的词性都是动静合一态,因为实际中实在找不到一种能离开 “色”(身)或“心”法的“无常”\“不圆满”\“无我” 规律. 因此原因“无常”\“不圆满”\“无我”的词与“色”(身)\“心”或五蕴的词在佛教中是同义词.说观察“色”(身)\“心”或五蕴就是等于在说观察“无常”\“不圆满”\“无我”的客观规律. 注
“无常”\“不圆满”\“无我”属于共相法的定义范畴.
你运用“内观”的方法了解色(身)\心的无常\不圆满\无我这一真理后,就会放下对世界(色\心二法)的执著,解脱于心中的烦恼之苦和外在的轮回之苦.证达涅磐之寂静乐.
那什么是智慧？什么是烦恼与沮丧呢
(九)什么是智慧\烦恼
(1) 智慧:巴利语发音是“PANNA”，梵语发音是“PRAJNA”。
“智慧” 的解释：依据一切事物的规律性去看事物的了知，或按照客观真理所作的了知。这个词还有更深的解释和用法，因为涉及太深，故留在以后提高讲解中解释。
什么是一切事物的规律性或客观真理呢？
无他！即“无常”\“不圆满”\“无我”。
《增支部经*一品*238页》记佛陀说：“无论佛陀出世与否，客观存在的真理，自然的规律-------一切事物都是 “无常”\“不圆满”\“无我”，这就是事实。我只是认识和觉悟了这个真理，认识和觉悟后，从觉悟真理而来的人就开示、传授、建立、弘扬、讲解，使人们能够明白这：一切事物实在都是 “无常”\“不圆满”\“无我”的“。
所以佛陀也叫如来，即他是“从觉悟真理而来的人“。
(2)烦恼：巴利语发音是“KICCHA”，梵语发音是“KLESA”。
“烦恼” 的解释：就是人类心理中那种愚痴、愤怒、贪馋、痛苦、忧愁、悲伤等等不利的状态，人类被这些所束缚因此有各种的难忍和不如意。
被烦恼束缚的就是凡人(PUTHUJJANA)，解脱于烦恼的就是圣者(ARIYA)。
知道这些名词将有助于“内观“真理规律的训练。
内观训练之法为何名
是四念住.
(十)什么是四种念住
“四种念住”:巴利语发音是“SATLPATTHANAS”，梵语发音是“SMRTI-UPASTHANA”.
“四种念住”的解释:即是缘念于身体\感受\心念\法四种对象的客观观察之法.
这是要彻底解脱的人用的实际方法. 和”内观”是同义.为了引起重视,所以我在这里再从其他角度解释其义和法略.
《大念住经》中记载佛陀说:” 比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条道路就是四念住。
是哪四个念住呢？
比丘们！比丘就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就心念观察心念，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。”
客观的观察自己的身\心二者是它的精髓所在.
通过对身\心二者的客观的观察(或经验),修行者会发现身\心无常\不圆满\无我的本质,放下对于身\心的执著,得到解脱.
这一方法的实现,在开始的时候必须是在有修行经验的指导老师身旁练习,在取得一定明确的观察力和实践经验后,方可以自己去修.
此外有关涉及实践训练的概念和作法实践的名词介绍:如什么是如法行者和如信行者？什么是七觉悟次第？什么是七清净次第？什么是无间定？什么是次第的觉悟之果？什么是无相解脱、无愿解脱、空解脱？什么是信解脱者、身证者、慧解脱者、俱分解脱者？什么是灭尽定？什么是圣者果定？什么是四无碍智慧？……之释义将在将来可能时介绍.
了解以上十项几十个佛教关键名词解释,你基本就能正确无误地进入佛教之道. 于法虔诚, 与法共住.是相应于如佛陀之虔诚.与佛陀共住.
安住戒律的智慧者，
修习禅定和智慧；
同时又具有精进的善巧比丘，
他将解开束缚心的生死烦恼之绳结。
-------佛陀
杜多!
吉祥!
注: “诸法无我” 中”法”指一切事物的事物之义.”无我”是没有主宰的或不可主宰的意思. 整句解释为”一切事物都是没有主宰的或不是任何人或生灵能主宰的”.引申意指无常的自然规律不可被改变.
佛陀曾说：”比丘们啊！这个没有『我』也没有『我所』的意念，对于无知的凡夫是骇人的。”
佛陀又曾说：”比丘们啊！我以及与我有关的任何事物(我所)既然确确实实是不可得的，所谓”宇宙就是神我(灵魂)；我死后就成为神我，常住不变，亘古长存，我将如是存在以迄永远”的臆见，岂不是十十足足的愚痴？”
注:四断除法:
(1)断除了“我见”.
(2)断除了怀疑.-----不再怀疑于佛陀\佛陀的教导\佛陀的僧团\正戒\缘起性(无常\不圆满\无我\空)
(3)断除了戒禁取-------不再去信奉\实行各种宗教仪式.
(4)断除了堕落恶道的贪等烦恼.
四断除法的成功也是修习客观地观察身\心方法的成功.
注: 什么是诸法自相？即诸法保持其独有性，特殊性，不与其它法混淆之相。
什么是诸法共相？即诸法共有之相,即事物的普遍规律性.
在以上二词解释中,性=相. 自相法=自性法. 共相法=共性法.
注:引阿毗达摩论藏原文:
“无常意为五蕴。何以故？生灭变易或有已而无之故。生灭变易为无常相，或有已而无是相的变化。其次依据“无常即苦”之语，故即彼五蕴是苦。何以故？数数逼恼之故。数数逼恼相为苦相。再依“苦即无我”之语，故即彼五蕴是无我。何以故？不自在之故。不自在相为无我相。”
注: 解释三法印
“诸行无常”中”诸”是”一切”的意思.”行”在这里是作”身和心”解释,”无常”是指”事或物有已还无及变化的特性”.整句解释为”身和心的一切都是有已还无及变化的”.
“诸法无我” 中”法”指一切事物的事物之义.”无我”是没有主宰的或不可主宰的意思. 整句解释为”一切事物都是没有主宰的或不是任何人或生灵能主宰的”.引申意指无常的自然规律不可被改变.
“涅磐寂静”中”涅磐”指离欲\无执\自由之义, 整句解释为当行者洞察一切事物都是没有主宰的或不是任何人或生灵能主宰的. 都是有已还无及变化的后就会放下对一切事物的执着和欲望,而达于解脱的真正宁静和喜悦..
什么是四谛
就是四真理.
什么第一义谛
就是根本真理.
什么是根本真理
就是一切事物无常\不圆满苦\无我的自然规律(世间法的真理).
佛陀第一次说法-----在鹿野苑教授五比丘时说此法.
佛陀最后在库西那拉娑罗树林间逝世前说法中也如此而说:”比丘们!我告诉你们，不要自负，当观察思惟一切事物无常。当你如是观察思惟时，你将会透彻地贯通。”
了解了这第一义谛就会根除心中与无明具的「渴(爱)」和执着,这就是证达第二义谛.
根除心中与无明具的「渴(爱)」和执着就会体证第三义谛-----涅槃\自由\永恒\无死(出世间法的真理).
要了解和证达以上几个方面，就要懂得导向体证涅槃之路的-----第四义谛的八正道.
什么是八正道
一.正见──正实的认识(如实知见\客观的观察)。
二、正思──正确的思维。
三、正语──正直的言语。
四、正业──端正的行为。
五、正命──正当的生活。
六、正勤──适当的努力。
七、正念──正确的忆念。
八、正定──正确的禅定。
《原始佛教基要概念汇编》全文阅读结束。