..續本文上一頁”苦谛”,
“第一真理”( ”難忍和空的真理”)解釋爲:世界(即“色”\“心”二法)具有難忍和空的特性.
什麼是難忍和空的意思
既是“色”\“心”二法都是無常變化\不圓滿\無我的.除非你通過“內觀”的方法了解這一真理,放下對世界(“色”\“心”二法)的執著,才會解脫于心中的煩惱之苦和外在的輪回之苦.
“第一真理”或”難忍和空的真理” 屬于共相法或共性法注的定義範疇.
那什麼是無常變化
什麼是不圓滿
什麼是無我的呢
(八)什麼是無常\不圓滿\無我
(1) 無常: 巴利語發音是“ANICCA”，梵語發音是“ANITYA”。
“無常” 的解釋: 生滅\變易\運動或有已而無的意思.
(2) 不圓滿: 巴利語發音是“DUKKHA”，梵語發音是“DUHKHA”。
“不圓滿” 的解釋: 經典說“無常的即不圓滿的”，因爲無常使我們難以忍受.
中國古譯多譯爲”苦”,但中文”苦”的含義現在一般指精神上難忍等感受,遠沒有“DUKKHA”一詞所指的廣泛,所以用”不圓滿”\”不如意”\”難忍”更好……
(3) 無我: 巴利語發音是“ANATTA”，梵語發音是“ANATMAN”.
“無我” 的解釋: 經典說“不圓滿即無我”，因爲無常和不圓滿指示我們一個你不能自在\不能主宰的事實和自然規律性.
“無常”\“不圓滿”\“無我”的詞在佛教中的詞性都是動靜合一態,因爲實際中實在找不到一種能離開 “色”(身)或“心”法的“無常”\“不圓滿”\“無我” 規律. 因此原因“無常”\“不圓滿”\“無我”的詞與“色”(身)\“心”或五蘊的詞在佛教中是同義詞.說觀察“色”(身)\“心”或五蘊就是等于在說觀察“無常”\“不圓滿”\“無我”的客觀規律. 注
“無常”\“不圓滿”\“無我”屬于共相法的定義範疇.
你運用“內觀”的方法了解色(身)\心的無常\不圓滿\無我這一真理後,就會放下對世界(色\心二法)的執著,解脫于心中的煩惱之苦和外在的輪回之苦.證達涅磐之寂靜樂.
那什麼是智慧？什麼是煩惱與沮喪呢
(九)什麼是智慧\煩惱
(1) 智慧:巴利語發音是“PANNA”，梵語發音是“PRAJNA”。
“智慧” 的解釋：依據一切事物的規律性去看事物的了知，或按照客觀真理所作的了知。這個詞還有更深的解釋和用法，因爲涉及太深，故留在以後提高講解中解釋。
什麼是一切事物的規律性或客觀真理呢？
無他！即“無常”\“不圓滿”\“無我”。
《增支部經*一品*238頁》記佛陀說：“無論佛陀出世與否，客觀存在的真理，自然的規律-------一切事物都是 “無常”\“不圓滿”\“無我”，這就是事實。我只是認識和覺悟了這個真理，認識和覺悟後，從覺悟真理而來的人就開示、傳授、建立、弘揚、講解，使人們能夠明白這：一切事物實在都是 “無常”\“不圓滿”\“無我”的“。
所以佛陀也叫如來，即他是“從覺悟真理而來的人“。
(2)煩惱：巴利語發音是“KICCHA”，梵語發音是“KLESA”。
“煩惱” 的解釋：就是人類心理中那種愚癡、憤怒、貪饞、痛苦、憂愁、悲傷等等不利的狀態，人類被這些所束縛因此有各種的難忍和不如意。
被煩惱束縛的就是凡人(PUTHUJJANA)，解脫于煩惱的就是聖者(ARIYA)。
知道這些名詞將有助于“內觀“真理規律的訓練。
內觀訓練之法爲何名
是四念住.
(十)什麼是四種念住
“四種念住”:巴利語發音是“SATLPATTHANAS”，梵語發音是“SMRTI-UPASTHANA”.
“四種念住”的解釋:即是緣念于身體\感受\心念\法四種對象的客觀觀察之法.
這是要徹底解脫的人用的實際方法. 和”內觀”是同義.爲了引起重視,所以我在這裏再從其他角度解釋其義和法略.
《大念住經》中記載佛陀說:” 比丘們！只有一條道路可以使衆生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這條道路就是四念住。
是哪四個念住呢？
比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；
就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；
就心念觀察心念，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；
就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。”
客觀的觀察自己的身\心二者是它的精髓所在.
通過對身\心二者的客觀的觀察(或經驗),修行者會發現身\心無常\不圓滿\無我的本質,放下對于身\心的執著,得到解脫.
這一方法的實現,在開始的時候必須是在有修行經驗的指導老師身旁練習,在取得一定明確的觀察力和實踐經驗後,方可以自己去修.
此外有關涉及實踐訓練的概念和作法實踐的名詞介紹:如什麼是如法行者和如信行者？什麼是七覺悟次第？什麼是七清淨次第？什麼是無間定？什麼是次第的覺悟之果？什麼是無相解脫、無願解脫、空解脫？什麼是信解脫者、身證者、慧解脫者、俱分解脫者？什麼是滅盡定？什麼是聖者果定？什麼是四無礙智慧？……之釋義將在將來可能時介紹.
了解以上十項幾十個佛教關鍵名詞解釋,你基本就能正確無誤地進入佛教之道. 于法虔誠, 與法共住.是相應于如佛陀之虔誠.與佛陀共住.
安住戒律的智慧者，
修習禅定和智慧；
同時又具有精進的善巧比丘，
他將解開束縛心的生死煩惱之繩結。
-------佛陀
杜多!
吉祥!
注: “諸法無我” 中”法”指一切事物的事物之義.”無我”是沒有主宰的或不可主宰的意思. 整句解釋爲”一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的”.引申意指無常的自然規律不可被改變.
佛陀曾說：”比丘們啊！這個沒有『我』也沒有『我所』的意念，對于無知的凡夫是駭人的。”
佛陀又曾說：”比丘們啊！我以及與我有關的任何事物(我所)既然確確實實是不可得的，所謂”宇宙就是神我(靈魂)；我死後就成爲神我，常住不變，亘古長存，我將如是存在以迄永遠”的臆見，豈不是十十足足的愚癡？”
注:四斷除法:
(1)斷除了“我見”.
(2)斷除了懷疑.-----不再懷疑于佛陀\佛陀的教導\佛陀的僧團\正戒\緣起性(無常\不圓滿\無我\空)
(3)斷除了戒禁取-------不再去信奉\實行各種宗教儀式.
(4)斷除了墮落惡道的貪等煩惱.
四斷除法的成功也是修習客觀地觀察身\心方法的成功.
注: 什麼是諸法自相？即諸法保持其獨有性，特殊性，不與其它法混淆之相。
什麼是諸法共相？即諸法共有之相,即事物的普遍規律性.
在以上二詞解釋中,性=相. 自相法=自性法. 共相法=共性法.
注:引阿毗達摩論藏原文:
“無常意爲五蘊。何以故？生滅變易或有已而無之故。生滅變易爲無常相，或有已而無是相的變化。其次依據“無常即苦”之語，故即彼五蘊是苦。何以故？數數逼惱之故。數數逼惱相爲苦相。再依“苦即無我”之語，故即彼五蘊是無我。何以故？不自在之故。不自在相爲無我相。”
注: 解釋叁法印
“諸行無常”中”諸”是”一切”的意思.”行”在這裏是作”身和心”解釋,”無常”是指”事或物有已還無及變化的特性”.整句解釋爲”身和心的一切都是有已還無及變化的”.
“諸法無我” 中”法”指一切事物的事物之義.”無我”是沒有主宰的或不可主宰的意思. 整句解釋爲”一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的”.引申意指無常的自然規律不可被改變.
“涅磐寂靜”中”涅磐”指離欲\無執\自由之義, 整句解釋爲當行者洞察一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的. 都是有已還無及變化的後就會放下對一切事物的執著和欲望,而達于解脫的真正甯靜和喜悅..
什麼是四谛
就是四真理.
什麼第一義谛
就是根本真理.
什麼是根本真理
就是一切事物無常\不圓滿苦\無我的自然規律(世間法的真理).
佛陀第一次說法-----在鹿野苑教授五比丘時說此法.
佛陀最後在庫西那拉娑羅樹林間逝世前說法中也如此而說:”比丘們!我告訴你們，不要自負，當觀察思惟一切事物無常。當你如是觀察思惟時，你將會透徹地貫通。”
了解了這第一義谛就會根除心中與無明具的「渴(愛)」和執著,這就是證達第二義谛.
根除心中與無明具的「渴(愛)」和執著就會體證第叁義谛-----涅槃\自由\永恒\無死(出世間法的真理).
要了解和證達以上幾個方面，就要懂得導向體證涅槃之路的-----第四義谛的八正道.
什麼是八正道
一.正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。
二、正思──正確的思維。
叁、正語──正直的言語。
四、正業──端正的行爲。
五、正命──正當的生活。
六、正勤──適當的努力。
七、正念──正確的憶念。
八、正定──正確的禅定。
《原始佛教基要概念彙編》全文閱讀結束。