密宗的哲學思想
蔡惠明
一
密宗是中國佛教重要宗派之一。印度佛教的發展，一般可分四個階段：(一)最初釋迦牟尼佛金口所說的敵法爲原始佛教；二一)佛減度後，自公元前四世紀左右，佛教僧團因傅承和見解不同，發生分裂，形成部派佛教(上座部和大衆部等)；(叁)公元一、二世紀間，從部派佛教大衆部中南生了大乘佛教(它把以前的佛教稱爲小乘佛教，但南傳不承認這一名稱)；(四)最後，大乘佛教的一部份派別同婆羅門教互相調和結合，又産生了大乘密教。密教敵典總稱怛多羅，在教理上以大乘中觀派與瑜伽行派的思想爲它的理論基礎；在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜爲特征。宣傳口誦真言咒語(“口密”)、手結契印(手式或身體姿勢，“身密”)和心作觀想(“意密”)，叁密相應可以恤身成佛。在修法之際，建立壇場(名曼荼羅，意爲“輪圓具足”)，配置諸佛菩薩。密教形成獨立的體系和派別，史書記載在七世紀中葉，“大白經”和“金剛頂經”成立以後，最初流傳于西南印度、德幹高原，後來再向南印度和東北印度傳播，以超戒寺爲中心，得到波羅王朝的支持而迅速發展。“大日經”闡述了密教的基本教義，各種儀軌和行法，供養的方式方法等。“余剛頂經”以大日如來爲受用身，宣揚“五佛顯五智說” 。就是中央大日如來的法界體性智，東方的阿闳如來的大圓鏡智，南方的寶生如來的平等性智，西方的無量壽如來的妙觀察智，北方的不空成就如來的成所作智。其中重要的是法界體性智，其余四智都是唯識所轉，容納了瑜伽行派“轉識成智”的思想。此經出現以後，密教被稱爲金剛乘(其後又分出一支稱俱生乘或易行乘)，主張佛身四身說，就是法身、報身、應身和俱生身。認爲自我是“與生俱有” (本性)的性質並是實現的目的，在實踐上重視阿阇黎(導師)的作用和秘密的儀式。十一世紀時，西亞突厥系的伊斯蘭軍隊入浸南亞夾大陸，在密教中又出現了時輸派，一般認爲就是俱生乘。他們宣揚現實存在像時間車輪一樣，倏忽即逝。“般若方便二而不二”，只有信奉本初佛(即第一佛)才能從迷妄中解脫出來。在時輪派形成不久，入侵軍隊徹底摧毀佛教寺院，佛教在印度一度治失。
印度的密教思想分二路傳入漠族和藏族地區。在漠地始于叁國時代，自二世紀中至八世紀中的六百年間，譯出約有一百多部的陀羅尼經和咒語，其中有東晉帛屍梨蜜多羅譯的“大灌頂經”十二卷，初唐阿地瞿多譯的“陀羅尼集經乙十二卷，屬于陀羅尼“真言”彙編的性質。在此期間，印度西域來華的譯師和高僧也多精通咒術和密儀，如西晉永嘉四年(叁一O)來洛陽的佛圖澄， “善通神咒，能役使鬼物。北涼支始十年(四二一)到姑藏的昙無谶，“明解咒術，所向皆驗，西域號爲大神咒師” 。北魏永平初至洛陽的菩提流支， “兼工咒術，莫測共神” 。我國高惛文奘、義淨西行求法歸來後也都傅譯過密法。以上後世稱爲“雜密” 。在我國弘傳純粹街敵，並正式形成宗派的，實始于“開元叁大士”——善無畏、金剛、不空。漢地密教稱真言宗，亦稱秘密教、瑜伽密教、金剛乘等，依理事觀行，修習叁密瑜伽(相應)，而獲得悉地(成就)。
南開元四年(七一六)，印度密宗高僧善無畏經西域來到長安，譯出“大日經” (全稱“大毗盧遮那成佛神變加持經”)、r蘇婆呼童子請問經”等。深受玄宗禮遇，被尊爲“國師” 。他在洛陽大福先寺講述“大日經”要義，由弟子一行(我國古代天文學家)錄成“大日經疏”二十卷，一行又著「攝調伏藏”等後來成爲中國街宗的重要文獻。他們傳授以胎藏界(理)爲主的密法。開元七年(七一九)南印度高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，大弘街法，後入長安，譯出“佛說七俱胝、佛母准提大明陀羅尼經”、“金剛頂瑜珈中略出念誦經”等經軌四部、七卷。他的弟子不空于天窦二年(七四叁)奉師命去印度與獅子國(今錫蘭)廣求密藏，從普賢阿阇黎受“十八會金剛頂瑜伽”與“大毗慮遮那大悲胎藏”等法。回國後叉譯“金剛頂經”、 “金剛頂五秘密修行念誦儀軌”等十一部，一百四十叁卷。不空傳弟子金閣寺臺光、青龍寺惠果、新羅慧超、崇福寺慧朋、保壽寺元歧、覺超，世稱二“哲”，而以惠果承他的法采。惠果的日本弟子空海于唐貞元二年(八O四)來華學習密宗，回國後在京都敬王護國寺創立日本真言宗，稱爲“東密” 。近年因中國真言宗已成絕《《，上海靜安寺持松二次東渡求法，在寺建立“密壇”，使真言宗得到複興。
藏傳佛教密宗的傳入約在八世紀問，印度僧人寂護和蓮華生到藏弘法，建有密教的根本道場桑耶寺。其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛戒法、大曼荼羅等灌頂；無垢支、施戒等在藏譯出“集街”等許多密宗典籍，密教在西藏得到了流傳。後弘期西藏阿裏地區統治者智光派沙門賓賢等赴印學習“集密”、“時輪”等經，並迎請信凱、作蓮密、佛樣靜、佛護、蓮華密等入藏翻譯顯密經論，而以瑜伽部“集巒績”爲重點。東印度惛人法護和他的弟子在藏譯出前所未有的大量街乘典籍，使密斂在西藏成爲主流。十一世紀中期，中印度高僧阿底峽應邀入藏，弘揚顯密觀行教法，他的弟子續其法燈，弘通無上瑜伽，首開西藏密教噶當一派。同時弘密的還有甯瑪、噶舉、薩迦等派。十五世紀初，宗喀巴創格魯派，下傳達賴、班禅兩大系，爲現今藏傅佛教主要密宗教派。藏密一般分爲四部，就是事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，但各派幾乎全以無上瑜伽部各種教授爲主要修習法門。無上瑜伽部又分爲叁部：父部奉密集金剛、大威德金剛爲本拿；母部奉勝樂金剛、喜金剛爲本尊；無二部奉時輪金剛爲本尊，各尊均有自己大量的“本續”、“疏釋”和儀軌。藏密的重要法門有大圓滿、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。大圓滿是甯瑪派的最高法門，指當前離垢的明空品瑩的自證智阿底瑜伽乘，依“阿毗達磨大乘經”的“無陽時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得” 一頌，分爲心部、界部和要門叁種，而以要門爲最高。要門又分外、內、秘密和無上四部。無上要門叉稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓甯提(心髓) 。限于篇幅，恕未能作詳盡的介紹。
二、
密宗是以“大日經”爲宗經的。漠譯本爲唐善無畏譯，七卷。一大毗盧遮那”意爲“大日”，據傅此經是大日如來在金剛法界宮爲金剛手秘密主等所說，原有廣本十萬頌，系龍猛菩薩入南竺鐵塔，親承金剛薩埵的傳授後誦出，籠猛又攝取十萬頌本要義，編成略本叁千余頌。藏譯本爲德積所譯，分內外兩篇，內編和漠譯的前六卷柑當，內容大同小具，但品目和次第互不相同，文字也略有出入。外編在世出世護摩法品之後，有寂靜護摩儀規等七品，但漠譯全無。而漠譯的第七卷，藏譯也缺。
“大日經”第一卷主要講述街教的基本教義。第二卷至第六卷闡明密教的各種儀軌、行法等；第七卷主要爲供養念誦一二味耶法門(供養的方式和方法)。全經于所說諾曼茶羅中，特以大悲胎藏生曼茶羅爲正式灌頂曼茶羅，所傳密教胎藏大法就是從此出。它開示一切衆生本有的淨菩提心所持無盡莊嚴的本有本覺的曼茶羅，並宣稱能悟入這本有淨菩捉心的身、口、意叁密方便。此經所說不出叁句法門，更以菩提即是如實知自心，衆生自心即一切智，需要如實觀察、了了證知。從因到果，皆以無所住而住其心。宣揚了說理平等法門。經內所有密咒全都寫出梵文，並逐字用漠晉對譯。一行的r大日經疏”，闡明教柑和事祖，對早期密宗理論體系有較多發揮。他以“大日經”爲統頓一切佛教的經典，認爲第一、第二品貫穿了全經的主題。其余各品都是第一、第二品的演譯和引伸。此疏對中國密宗的貢獻除了詳解經中“文有隱伏，前後相明，事理互陳”各點，保存了善無畏所傳的圖位，注明許多事柏的作法與意義外，並發揚了世間與出世間不二的精神，使密宗的教理與哲學思想更趨完備。其注釋在我國不多見，而日本卻很多。主要有空海、信堅、圓仁、信日、覺阿、觀賢、濟暹、杲賓、賴瑜、宥快、信證、道範、宥祥等。
密宗認爲，世界萬物、佛和衆生皆由地、水、風、火、空、識二(大”所造。前“五大”爲“色法”，屬胎藏界(有“理”、“因”、“本覺”叁個方面的意義)；“識”爲“心法”，屬金剛界(有“智”、“果”、“始覺”、“自覺”四個方面的意義)。主張“色心不二，金胎爲一” 。兩者赅宇宙萬有，而又皆具衆生心中。佛與衆生在體性上相同。衆生修習二二密加持”就能使身、口、意叁業清淨，與佛的身、口、意叁密櫃應，即身成佛。密宗儀規複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等均有嚴格規定，需經阿阇黎秘密傳授。沒有依止的上師，自己是不能隨便修法的。
前文已經談到，密敷是一部份大乘佛教的派別與婆羅門教互柏調和結合而産生的，因此它的思想體系也保留有“佛梵合一”的特點，如：(一) “大日加來”與“大梵” 。“大日如來”是法身佛。按照傅統佛教各派的通例，各種經典都是應身的釋迦如來所說，未見法身佛和報身佛說法。“大日經”卷叁說：“我一切本初，號名世所依。”卷五叉說：“能隧類形，諸法之法柑。……衆生、器世界，次第而成立；生、住等諸法，常恒如是生。” “自身爲大我!”由“無我”到“大我”，與婆維門斂的r大梵”形象類似，這在傳統佛教中是沒有的。(二)火的崇拜——“護摩” 。印度原始宗教有拜火敵，佛經中稱“祀火外逭” 。“護摩”意譯爲“燒”，密未極力提倡“護摩法” 。“大日經”卷六第廿七品專講“世出世護摩法÷，並列舉了廿九種(總數爲四十四種)的“火”，引進佛門，分爲內、外“護摩”，這也是較爲突出的。(叁)提倡“祭祀萬能”。傳統佛敢講布施，雖然也提到“供養”，但這是專對佛法僧叁寶表示敬意。“七支念誦隨行法”說“十大供養”就是否、花、燈·塗、果、茶、食、賓、珠、衣。“金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經”卷下說：“若以白色花，護摩作供養，一切吉祥天，賜與金寶藏，恣意而受用” 。把供養範圍擴大到天、神，這是“梵化”的又一標志。(四)由禁欲到縱欲。傳統佛教是禁欲的，比丘“四根本戒”就有“不淫”的一條。但“大日經”卷五說：“隨諸衆生性欲，令得歡喜!”卷十五說：“諸尊色類，種種不同，大而言之，略有兩種，謂男及女。男是智慧，女是叁昧!” 一些別有用心的人據此隨意曲解，作爲縱欲的借口，因而引起誤會，醜化了街宗形象，這實在是一種菲過。
叁、
我是王張“就教言教，各宗並弘”的。密宗包括東街與藏街迄今流行不衮，是由于它有完整的理論點禾和實踐方法。所謂八萬四千法門，門門都能俗度，條條道路通向菩捉彼岸。藥無貴賤，愈病者良；法無高下，重在契機。任何散派在長期流傳中不免滲入這樣那樣的汙點，應該去蕪存菁，興利除弊；而不要因噎彙食，入寶山·而空返。當然街宗各派也應注意自身的不足之處，按照佛教教義勇于改過和糾錯，適應時代和社會的發展廣渡衆生，利樂有情，一明佛法原是適應衆生的佛法!
摘自《菩提樹》總第433期
《密宗的哲學思想(蔡惠明)》全文閱讀結束。