中觀學派的主要思想是什麼

　　中觀學派是印度大乘佛教較早出現的重要派別。大乘思想在醞釀了百年左右之後，需要一個相對全面的體系，龍樹從佛教的根本精神出發，在批判地吸收各種學說的基礎上，對當時已有的大乘思想進行了歸納總結，全面地組織起一個完整的大乘思想體系。其核心思想是不著有、無二邊的“中觀”說，中觀學派也因此得名。由于該學派的基本思想是“一切皆空”，因而又被稱爲大乘空宗。

　　中觀學派主要闡發般若類經典的思想。以《大品般若經》與龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》以及龍樹弟子提婆的《百論》等爲基本理論經典，中觀學派提出了“叁是偈”、“八不”、“二谛”和“實相涅槃”等說法，在理論上把性空與方便統一起來，在認識和方法上把名言與實相、俗谛與真谛統一起來，在宗教實踐上把世間與出世間、煩惱與涅槃統一起來，始終堅持“假有性空”、不著有無的中道立場。

　　“空”是中觀學派的核心範疇，概括了其基本思想。《中論·觀四谛品》中的叁是偈——“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”，被認爲是中觀學派對中道空觀的經典性概括。“衆因緣生法”，指的是緣起。緣起之法有兩個層面：首先是無自性，“我說即是空”。這個空存在于認識中，以言說表現出來，所以說“我說”，而“法”即事物本身，無所謂空與不空。如果僅僅說空，就否定了現象界的千差萬別，也不符合人們的經驗常識。所以第二，還應明白諸法是一種“假名”有，即“亦爲是假名”，這裏的“假”是“施設”、“假設”的意思，指的是語言文字所形成的概念符號。對緣起法，不僅要看到無自性(性空)，還要看到假施設(假有)，二者相互聯系，因無自性才有種種假施設，因假設才顯其性空。用這種方法來看待緣起法就是“般若中觀”，也就是“中道觀”。

　　爲了進一步說明萬法性空的道理，中觀學派還提出了“八不中道(八不緣起)”、真俗二谛，以及實相涅槃說。《中論》開頭有一首著名的“八不”誦：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出(去)。”世間萬法，單從因果相望的角度來說，不外乎生滅、斷常、一異、來去等，在龍樹看來，上述八個方面都不能執著。“八不說”從正反兩個方面的雙否定(遮)來達到肯定(表)的方法，亦即所謂“破邪顯正”的方法，包含了一定的辯證法思想，它肯定一切事物和現象都是相對的，刹那變化的，並從普遍的相對性中看到了否定的作用，反對用概念來說明世界的真實性，這些都反映了中觀學“一切皆空”的基本立場。中觀學派的“二谛”說指的是兩種真實或實在的道理，包括俗谛與真谛。俗谛指一般常人所理解的道理，又稱世谛或世俗谛；真谛指佛教的真理，又稱勝義谛或第一義谛。真谛本來是無法用名言概念表達的，因爲凡由世俗的名言概念所獲得的認識都屬俗谛，但爲了使人把握真理，又必須“依俗谛而說真谛”，或“爲真谛而說俗谛”。佛就是依此二谛爲衆生說法，衆生以俗谛爲階梯，由俗入真，證得真谛，因此真俗二谛既是根本對立的．又是統一不離的，所謂“若不依俗谛，不得第一義”。例如，從俗谛來說萬法是有，從真谛來看萬法是空，但世俗有即畢竟空，畢竟空存在于世俗有之中。只有既看到假有，又看到性空 有無相即，真俗不二，才是中道。由此所觀察到的諸法實相，與涅槃本來不一不異，這就是“實相涅槃”。既然世問諸法的實相就是性空——世間生死的流傳畢竟以空爲實相，也就是涅槃的內容，因此，世間與出世間就沒有什麼分別，也不必脫離世問去追求出世間的涅槃，關鍵在于掌握中道的立場破除各種執著。這種理論爲大乘佛教深人世俗社會進行宗教活動提供了重要的根據。

　　中觀學派的代表人物是龍樹，及其弟子提婆。龍樹是南天竺人，婆羅門種姓，不僅通曉婆羅門教的經典，而且對天文、地理、各種道術也很有研究。龍樹的著作很多，有“千部論主”之譽。他的弟子提婆也是南天竺人，以博學雄辯聞名于世。提婆的後繼者有羅喉羅跋陀羅，羅喉羅系傳至佛護與清辨時，由于對中觀的理解不同而分裂爲兩個派系。佛護一系集成了龍樹、提婆的傳統，其特點是“就敵論隨言出過”，從論敵的表述出發，推論其錯誤，而不提出自己的正面主張。因此歸謬論證的方法，被稱爲應成派，也稱“必過空性派”。後繼者有月稱、護法、伽耶提婆、寂天、薩婆那密多羅等。清辯一系在後來唯識學的知識論如日中天的情況下，認爲像佛護那樣仍然依靠傳統破而不立的方法，已經不能適應時代的需要，因此十分注重因明學的運用，直接論證中觀的義理。因此自立論證的方法，被稱爲自續派，也稱“自意立宗派”。其重要傳人相繼有寂護、蓮花戒與獅子賢等。

　　中觀學派的學說傳人中國後對中國佛教的發展影響臣大。特別是龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》在5世紀經鸠摩羅什譯介後，在中國漢族地區形成了專弘中觀學說的叁論宗，同時，也成爲天臺宗、華嚴宗和禅宗立論的重要依據。

　　(摘自《佛學問答》洪修平、許穎 著)