..續本文上一頁安養。每念佛時。揚聲勇猛。至失音猶不已。一日謂圓淨曰。定中見白色頻伽鳥飛舞于前。又叁年。西向端坐。念佛而化
贊曰。見頻伽。不見佛何也。蓋是初時暫見。終當見佛耳。謂漸入佳境非耶
王龍舒國學
宋王日休。龍舒人。端靜簡潔博極經史。一旦捐之曰。是皆業習。非究竟法。吾其爲西方之歸。自是精進念佛年六十。布衣蔬食。日課千拜。夜分乃寢。作淨土文勸世。將卒叁日前。遍別親識。有不複相見之語。至期讀書罷如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛唱言。佛來迎我。屹然立化。如植木矣。邦人有夢。二青衣引公西行者。自是家家供事雲
贊曰。龍舒勸發西方。最爲激切懇到。非徒言之。亦允蹈之。至于臨終之際。殊勝奇特。照耀千古。嗚呼。豈非淨土聖賢入廛垂手者耶
江公望司谏
宋江公望。釣臺人。官谏議。蔬食清修。述菩提文念佛方便文。以勸道俗。有子早亡。托夢雲。大人修道。功業已成。冥府有金字額。題雲。嚴州府江公望。身居言責。志慕苦空。躬事熏修。心無愛染。動靜不違佛法。語默時契宗風。名已脫乎閻浮。身必歸于淨土。宣和末知廣德軍。一旦無疾。面西端坐而化
贊曰。或謂題額之事。恐未必然。噫永明常繪像于冥司矣。苟繞塔之僧不妄。何獨于公望而疑之
葛繁大夫
宋葛繁。澄江人。少登科第。官至朝散。凡公署私居。必營淨室。設佛像。嘗入室禮誦。舍利從空而下。平時以淨業。普勸道俗。多服其化。有僧定中神遊淨土。見繁在焉。後無疾面西端坐而化
贊曰。士大夫信佛者不無其人。然猶避世譏嫌。外護形迹。公署不忘設像。葛君其笃信不回者乎。坐脫往生。良非偶然矣
李秉中官
宋李秉。紹興中官也。領禦藥院。初學禅于淨慈輝公。有省。晚閱龍舒淨土文。遂日課佛號。與閣長元美殿長林師文等。數十人。結淨會于傳法寺。忽有疾。夢阿彌陀佛。以金圓光戴其首。越七日。又見金花滿房。乃囑別親屬。端坐結印而終
胡闉宣義
宋胡闉。官宣義。平日雖信佛乘。而未谙淨土。年八十四。疾革。其子迎清照律師。乞垂誨示。照謂闉曰。公知安身立命處否。闉曰。心淨則佛土淨。照曰。公自度平昔時中有雜念染汙否。闉曰。既處世間。甯無雜念。照曰。如是則安得心淨土淨。闉曰。一稱佛名。雲何能滅八十億劫生死重罪。照曰。阿彌陀佛。以弘誓願塵劫修行。威德廣大光明神力不可思議。是以一稱其名。滅無量罪。猶如赫日消于霜雪。複何疑哉。闉遂省悟。即日延僧念佛。次日照複至。闉曰。師來何暮。二大士降臨已久。照于是率衆厲聲念佛。闉乃合掌而逝
贊曰。闉往生得于清照。而致清照者子也。其斯以爲大孝欤。世有執小愛而破父母之齋戒者。誤亦甚矣
楊無爲提刑
宋楊傑。無爲州人。號無爲子。少年登科。官尚書主客郎。提點兩浙刑獄。尊崇佛法。明悟禅宗。謂衆生根有利鈍。易知易行惟西方淨土。但能一心觀念總攝散心。仗佛願力決生安養。嘗作天臺十疑論序。及彌陀寶閣記。安養叁十贊。淨土決疑集序。弘闡西方教觀。接引未來。晚年繪彌陀丈六尊像。隨行觀念。將終之日。感佛來迎端坐而化。辭世頌曰。生亦無可戀。死亦無可舍。大虛空中之乎者也。將錯就錯。西方極樂
贊曰。讀無爲子頌。所謂參禅見性。而複以淨土爲歸者也。至于將錯就錯一語。蘊藉不少。嗚呼。安得人間才士鹹就此一錯耶
韋文晉觀察
宋韋文晉。立行孤潔。建淨業道場。普度含識。六月某日。忽面西跏趺。合掌念佛而化。異香內外皆聞
文彥博潞公
宋文彥博。于京師與淨嚴法師。集十萬人爲淨土會。臨終安然念佛而化
馬圩侍郎
宋馬圩。厥祖忠肅公。守杭日。慈雲忏主教令念佛。舉家宗奉。圩至心念佛二十五年。崇甯小疾。易衣坐逝。有氣如青蓋出戶。騰空而去。家人皆夢。圩往生上品
鍾離少師
宋鍾離瑾。提刑浙西日。遇慈雲忏主。遂笃信淨土。後知開封。出則盡瘁國事。入則不[穴/(爿*未)]念佛。忽夜促家人。起索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮。仙樂迎引西去
閻邦榮承務
宋閻邦榮。池州人。二十年持往生咒念佛。將終。家人夢。佛放光迎榮。及曉榮西向趺坐。忽起行數步立化
王衷朝散
宋王衷。嘉禾人。結社西湖。不問賢愚貴賤僧俗。但願往生者。普請入社。有勸修文行世。後無疾西向坐化
鍾離景融大夫
宋鍾離景融。官朝請大夫。常誦觀經。念佛不辍。挂冠結茅儀真東園側。嘗曰。不識彌陀彌陀。更在西方外。識得彌陀彌陀只在自己家。一夕命僧妙應。誦普賢行願品。炷香敬聽。兩手作印而化
錢象祖郡守
宋錢象祖。號止庵。守金陵日。以淨土真修爲念。常于鄉州建接待十處。皆以淨土極樂等名之。創止庵高僧寮。爲延僧談道之所。自左相辭歸。益進淨業。嘉定四年二月微疾。書偈曰。菡萏香從佛國來。琉璃地上絕纖埃。我心清淨超于彼。今日遙知一朵開。後叁日。僧有問疾者。公曰。我不貪生。不怖死。不生天。不爲人。惟求生淨土耳。言訖跏趺而逝。後有人夢。空中雲。錢丞相已生西方。蓮宮爲慈濟菩薩
梅汝能縣令
宋梅汝能。常熟人。仕至縣令。有志淨業。忽夢。僧授紙百幅。鑿破爲二八字。以問東靈照師。曰二八十六也。豈十六觀經之謂乎。適一僧以經與之。忽不見由是誦經念佛。自名爲往生以見志。因邑中生公造丈六彌陀像。乃施財百萬。爲之妝飾。殿前池中。遂湧一雙頭白蓮。其花百葉。當年冬。無疾而終
[外/曰]定國學谕
宋[外/曰]定國。號省齋。爲州學谕。常念佛讀淨土諸經。每月叁八。集僧俗諷經念佛。嘉定四年。夢青衣童告曰。佛令召君。叁日當生彼國。至日沐浴更衣。念佛坐化
馮濟川谏議
宋馮楫。號濟川。遂甯人。由太學登第。初訪道禅林。晚年專崇淨業。作西方文彌陀忏儀。後以給事中出帥泸南。率道俗作系念會。及知邛州。于後廳設高座。望阙肅拜。著僧衣。登座謝官吏。橫柱杖按膝而化
贊曰。傳燈錄載公。初參龍門遠。次參妙喜。各有證悟。臨終刻期升座。拈柱杖按膝脫去。其自在顯赫。宛有宗門諸大老操略。然都不言念佛往生何也。良由著述家。彼此立義。爲門不同。各隨所重而已。彼重直指人心。自應專取了明心地而略淨土。如懷玉金臺再至圓照蓮蕊標名。皆不錄是也。此重指歸淨土。故詳其生平念佛。報盡往生。而了明心性自在其中。如所謂既得見彌陀何愁不開悟是也。喻如重德則顔子列德行之科。而不言政事。重才則顔子具王佐之器。而不言德行。亦爲門不同耳。淨業人願笃信無惑
王敏仲侍郎
宋王古。字敏仲。東都人。官禮部侍郎。慈仁愛物。深契禅宗。又悟淨土法門之勝。著直指淨土決疑集叁卷。平生精勤念佛。數珠未嘗去手。行住坐臥悉以西方淨觀爲佛事。有僧神遊淨土。見古與葛繁同在焉。往生有明驗矣
吳信叟進士
宋吳子才。字信叟。致仕之後。預作一棺。夜臥其中。令童子擊棺而歌曰。吳信叟。歸去來。叁界無安不可住。西方淨土有蓮胎。歸去來。自從而和之。後無疾而化
白居易少傳
唐白居易。官中大夫太子少傅。舍宅爲香山寺。號香山居士。晚歲患風痹。出俸錢叁萬。繪西方極樂世界一部依正莊嚴。悉按無量壽經。靡不曲盡頂禮發願。以偈贊曰。極樂世界清淨土。無諸惡道及衆苦。願如我身老病者。同生無量壽佛所
贊曰。人傳蓬萊有樂天名。樂天辭以偈曰。海山不是吾歸處。歸即須歸兜率天。今複舍兜率。而求淨土。豈所謂披砂揀金。愈擇而愈精者耶
張掄都總
宋張掄。官兩浙都總管。期生淨土。刻勵念佛。阖門長幼。靡不從化。鑿池栽蓮。日率妻子課佛萬遍。孝宗皇帝親書蓮杜二字賜焉
蘇轼學士
宋蘇轼。號東坡。官翰林學士。南遷日。畫彌陀像一軸。行且佩帶。人問之。答曰。此轼生西方公據也。母夫人程氏殁。以簪珥遺赀。命工胡錫。繪彌陀像。以薦往生
贊曰。老泉爲薦先亡。曾于極樂院。造六菩薩像。而子由往來法門亦甚密迩。蓋蘇氏之歸心叁寶素矣。世有刻西方公據者。增以俚語謂出自坡公。此誣也。具眼者勿因僞而並棄其真
張無盡丞相
宋張商英。初以夫人向氏激發。留神內典。號無盡居士。嘗著發願文雲。思此世界。五濁亂心。無正觀力。無了因力。自性唯心。不能悟達。謹遵釋迦世尊金口之教。專念阿彌陀佛。求彼世尊願力攝受。待報滿時。往生極樂。如順水乘舟不勞自力而至矣
贊曰。無盡悟禅宗于兜率悅公。而拳拳乎安養是念。其爲計審矣。自香山至此四公。雖西方瑞應史未詳錄。而據因以考果。不生西方將奚生哉
總論
愚聞之。古德雲。士大夫英敏過人者。多自僧中來。然嘗疑之。迷而不返者什九。不負宿因者什一。其故何也。五濁惡世。多諸退緣。賢者所難免也。故戒禅師後身爲東坡。青禅師後身爲曾魯公。哲禅師後身耽富貴。多憂苦。夫東坡最爲親近法門。而曾公已不之及。彼哲老之後身。其迷抑又甚矣。古今知識。所以勸人舍五濁而求淨土也。然則劉遺民而下諸君子。所得不既多乎
處士往生類
周續之
宋周續之。雁門人。十二通五經五緯。號十經童子。養志間居。公卿交辟皆不就。事廬山遠法師預蓮社。文帝踐祚。召對辨析。帝大悅。或問身爲處士。時踐王庭可乎。答曰。心馳魏阙者。以江湖爲桎梧。情致兩亡者。市朝亦岩穴耳。時稱通隱先生。後居鍾山。專心念佛。愈老愈笃。一日向空雲。佛來迎我。合…
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