..續本文上一頁，修持者入座後可直接觀想阿彌陀佛本尊(神)，先觀想自己前面空中有八孔雀，其頂戴一紅白色蓮花寶座，座上有月輪，月輪上端坐阿彌陀佛，兩旁有文殊、彌勒、觀音等八大菩薩及十方諸佛、菩薩；金剛、聲聞、綠覺護法諸天等在阿彌陀佛前後圍繞。對此，修持者念誦四皈依、四無量心、發菩提心、發願往生等經文。誦畢，修持者手結法界定印，即二無名指相背立，次二中指平伸相叉，二小指平伸相叉(均右在外)，次以二食指鈎二中指(右食鈎左中，左食鈎右中)，以二大指按二小指之端(右大按左小，左大按右小)；身以端坐，即金剛跏趺坐(全跏趺坐或半跏趺坐即可)；觀自身通體透明，淨如玻璃，並想自身遍體有八門：頂、耳、鼻、眼、口、臍、大便處、小便處，此八門均以白光閉之。
之後，觀想自己頭頂上有八獅子寶座，座上有蓮花，蓮花上有月輪，月輪上有阿彌陀佛，其身呈現珊瑚色，赫然如同十萬日輪之光芒照耀，其相貌極爲莊嚴，叁衣披體，外衣黃而內衣紅，手結法界定印，印上有缽，缽中盛滿甘露(淨水)，身爲彌勒坐(即兩腿屈平向前，如平常坐椅式)。接著修持者觀想一切諸佛之法，聚集于阿彌陀佛一身之上，自己頭頂之白色唵字、喉際之紅色阿字、胸中之藍色吽字、即叁字同放光芒，召請法身本土之阿彌陀佛及其眷屬來入頂上的阿彌陀佛身中。至此念誦阿彌陀佛心咒八百或一千遍，此咒見上述。
以上僅是阿彌陀佛作爲本尊的簡單修習過程，修持者每天如此堅持修煉，日久會産生不可思議之功效。至于阿彌陀佛本尊法的整個修習過程及其細節，極爲繁雜，非專業的一般讀者很難理解或掌握，故在此不贅。
二、象征的奧妙
藏傳密宗的本尊法是采用一種象征手段的宗教修持功法，而其中使用的象征方式又牽涉到了一種奧義的理論。比如，那些被用于向其他人傳授一種知識的象征和爲深入到人類意識最深奧領域中所必須的象征。藏傳密宗本尊法的象征從作爲因施教的需要而設想出來的直接意圖的圖像、形狀和物品開始，直到某種完全不同的東西，即明顯具有生命力的象征物。比如，在藏傳密宗勝樂金剛本尊法中，描繪勝樂金剛時，其背景是火，象征任何欲望所産生的東西都在此處會焚燒得一幹二淨；勝樂金剛站在蓮花座上，象征高出于無常的世界，就像蓮花出汙泥而不染；蓮花之上有太陽，象征空，即心的光明境界。勝樂金剛有四個臉：白臉屬息災，黃臉屬增益，紅臉屬鈎召，藍臉屬降伏。每個臉上有叁只眼，照顧一切有情，在頭頂左上方，有半月白色，象征人類的幸福。在每個臉的上方，有五頭骨作冠，身著虎皮，兩者都象征著勇武。頭頂上是雙金剛，作爲兩法完成的象征。身體是藍色的，因爲勝樂金剛屬于神佛的金剛類，其裝飾是五十個人頭和人骨念珠，兩者象征著不永久性。
勝樂金剛有十二只手臂，象征十二個真理，是用來克服十二種緣起的約束。第一雙手臂擁抱他的明妃，右手持金剛，左手持鈴。第二雙手臂長開象皮，象征無明已被消滅。第叁雙手，右手持斧，左手持盛滿血的人頭骨，一切武器象征作惡和無明都被毀滅，而血則象征快樂。第四雙手，右手持金剛柄月形刀，左手拿一端是鈎一端是金剛套索。第五雙手，右手持叁叉戟，左手持瑪哈布拉瑪(大梵天)的四個頭。第六雙手，右手持手鼓，左手持人骨棒，其上端有一個金剛、一個頭骨、兩個人頭(一黑一紅)，下端有一個花瓶和蓮花。頭骨和兩個人頭象征叁個脈以與人體一千七百二十小動脈對比；花瓶象征任何耗費的東西都在此處。
勝樂金剛有兩條腿，右腿伸著，象征教義已經傳播開了；左腿則彎著，象征對快樂的接受。這兩條腿同時又象征著方法與智慧。在右腳下是趴伏著的恐怖者，其兩只手拿棒，第叁只手拿手鼓，第四只手拿叁叉戟。降伏了他就等于降伏了憤怒。在左腳下是時間符號女，她仰面躺著，兩只手拿著棒，第叁只手拿一人頭骨作成的碗，第四只手著人骨杖。這時勝樂金剛將她踩在腳下，象征著將一切色欲給完全控製住了。
勝樂金剛的明妃是金剛帕姆，紅臉，有叁只眼。她的右手拿著月形刀，以便殺死一切惡者，並鈎住一切善者；左手拿著人頭骨作成的充滿血的碗，作爲快樂以獻給勝樂金剛。她以五十個人頭作裝飾，則象征佛教經典的要義；她還以人骨念珠作裝飾，象征獲得六種修道方法，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。
通過以上列舉，我們對藏傳密宗本尊法中的象征，有一個比較深刻的了解。值得說明的是，在藏傳密宗的壇城裏設立或繪畫的諸多神佛，則形成了一個特別的性質，因爲他們具有了一種不死的活生靈的所有表象，這樣就很難說這些生靈是真實的或僅僅是象征物。如果這些充滿生命力的神屬于有關象征物，而不是屬于如同山神和水神那樣的“真實神”的萬神殿，那麼這一切就會變得即使不完全清楚，至少也是可理解的現象了。但在一種神秘的背景中，“真”與“非真”之間的區別永遠不太清楚，也可能並不具有多大意義，因爲，如果一切都被認爲是心的造化，那麼想象、夢境和有形物則表現得彼此之間十分相似。如果換句話講，一旦當我們接受了整個宇宙都是心造物的觀點時，我們就會不可避免地承認具有一種心的一切衆生都參與了創造行爲。在藏密經書中闡述得比較深刻的诠釋是這些神祗確實是崇拜他們的人之心造物。即使出現的衆多神祗是在未受任何召請便自動呈現，並以一種完全自主的方式行事時也如此。雖然他們如同生靈一般擁有顔色、形狀和運動，但是這都是一些純粹概念性的實體。因此，我們可以說藏密壇城中的諸多神佛都是溝通一種超常的意識境界與正常的意識境界之間的手段。從這個角度看，藏傳密宗是一種有力地控製産生比概念思想更爲深刻的意識境界的科學。
雖然許多藏密修持者明顯在他們的修煉初期並不把本尊(神)視爲自己心的投射物，他們的金剛上師可能會認爲在剛開始時無須揭示這一事實，但是本尊(神)事實上是內心的奇特神通力，修持者由于它而戳穿自我之幻，並達到覺悟。那些感覺水平比較高的修持者非常清楚地知道本尊(神)並不是一尊與崇拜他的人分開的神，而這一切僅會幫助他們按常規行事。如果不使用象征物，那麼任何人都無法設想法身的性質以及其他似乎很高的奧義，甚至無法設想這些象征物不是所緣物而是名稱。
本尊(神)的功能是藏傳密宗的深刻奧義之一。修煉藏密的人在第一次接受灌頂儀軌時，其金剛上師將會在壇城中的諸多慈祥或恐怖之神中爲他選擇一尊本尊神。召請本尊(神)是藏傳密宗修持者爲迅速滅除自我、並與本尊(神)結合出現神通力而采用的一種方法。無論其力量是神的，還是純粹心理的，都不會影響所獲得的實際成果。就具體而言，本尊(神)是被修持者在其修煉過程中用來作爲自己的良師益友的一種神祗。比如，當一名修持者在接受灌頂儀軌進入修煉之道時，其金剛上師就爲他選擇一尊完全符合其個性的本尊(神)，如果修持者具有一種食欲暴躁的性格，那麼他的本尊(神)的形象應該以恐怖猙獰的形象出現；如果修持者是一位溫和而容易接受女色支配或在倫理上需要支持的人，那麼給他選擇一尊以女性形象出現的本尊(神)，如二十一位度母中的任何一尊。對于每一位進入修煉過程的修持者來說，本尊(神)的支持或作用是很明顯的。如修持者最有益和最適宜的是由他們的心及其感覺可以覺察到的形狀之欲來掩蓋其真實目的，這一切將在修煉達到一定階段時自然消失。也就是說修持者可以通過自己心中最崇奉的本尊(神)而把無節製的貪和欲改造成爲沒有汙點、最爲純潔的崇拜。因此，藏傳密宗修持者學會以智慧力、慈悲力和解脫力的角度窺視一種可見形狀出現時，本尊(神)的作用將會失去。這是一種細微而高深的觀察方式，只有那些在藏傳密宗上有一定修煉造詣的修持者才能體驗或分享。
叁、心與光明
心與光明是藏傳密宗特別在本尊法中涉及最多的兩個重要概念。如何認識和掌握心與光明是擺在每個藏密初學者面前的首要問題，也是藏傳密宗中不可回避、必須掌握的一個關鍵問題。
實際上這裏提出的心與光明，是藏傳密宗修持者追求的一種目標或目的。比如，藏傳密宗無上瑜伽部認爲，修煉人體中的氣脈以及其他各種瑜伽的目的，則遠遠超出生死這兩大人生關頭，而在于證見人體中最細風心或心性“光明”。最細風心，在無上瑜伽部中又稱“本來身心”，被認爲潛在于細身心層下(在藏傳密宗中將人身分爲粗身和細身兩大部分)，爲生死涅槃、世間出世間一切法之本性。最細風，在藏傳密宗中又被稱爲“智慧氣”、“不壞氣”、“光明氣”，實際上是指藏密中的所謂“離戲明點”之運動，也就是說最細風聚集而成爲離戲明點。在沒有修煉過藏密的一般凡夫身中，最細風依憑脈中的不壞明點而潛藏著，它是全身一切氣的本源。而不壞明點則與藏有無明煩惱種子的阿賴耶識和合，住藏在中脈之中，以心輪爲本位，其內蘊藏最細風心。這在藏傳密宗中稱：在凡夫肉團心中住于本覺光明，即名曰：“菩提心”。從現代物理學的觀點看，最細風可理解爲某種超越智慧本身的至極細微的能或場。
光明在藏傳密宗的無上瑜伽部中也成爲重要義理之一，認爲與最細風一體不二的最細心，本來心，其最爲根本者稱“光明”。光明在無上瑜伽體系中，其意思是指心未被忘念遮蔽時的本來具有的覺性，即相當于顯教所言的“心體”“心性”“心地”等。可以說，心性的本質是光明，因爲心性呈露時會産生光明輝耀，故心注即光明。無上瑜伽還強調印中最極爲光明印。因此，心不僅僅是一種精神力量，它也是一種光明。而這種…
《西藏佛教神秘文化——密宗 第五章 藏密人佛合一法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…