藏傳佛教寺院教育的中興時期

　　尕藏加

　　藏傳佛教寺院教育經過初創時期，便遭遇朗達瑪滅法運動而徹底中斷，後來隨著藏傳佛教“後弘期”的肇始而複興，特別是噶當派高僧對寺院教育的興起做出了巨大貢獻。1073年，噶當派高僧俄勒貝喜饒(Rngog Legs Pvi Shes Rab)在拉薩以南、聶塘以東的地方(今堆龍德慶縣境內)創建一座寺院，最初叫桑浦乃托寺(Gsang Phu SneThog Dgon)，後簡稱桑浦寺。當時桑浦寺以弘揚藏傳佛教因明學及佛經辯論而著稱于整個藏傳佛教教育界。俄勒貝喜饒是阿底峽尊者的四大弟子或叁大弟子之一，曾赴康區親近賽尊(Se Btsun)大師，深入學習佛教叁藏，學業圓滿後，于1045年返回前藏，建立講經院，培養了衆多學僧弟子。阿底峽尊者在聶塘傳授佛法期間，俄勒貝喜饒遂前往阿底峽處聽講不少佛經，還請阿底峽和那措譯師翻譯了《中觀心論注》(Dbu MaSnying Povi Ti Ka)，複請阿底峽撰寫了《中觀教授論》。他建造桑浦寺後，經常往返于熱振寺與桑浦寺之間，溝通關系、交流經驗，共同弘揚阿底峽的教法體系。俄勒貝喜饒去世後，由他的侄子兼著名弟子俄羅丹喜饒(Rngog Bio Ldan Shes Rab)繼任桑浦寺住持。

　　俄羅丹喜饒(1059—1109)，從小跟隨俄勒貝喜饒叔叔學習佛法，由于他天資聰慧，深得叔叔喜愛，17歲時便派往克什米爾求法，途經阿裏時又巧遇並參加了著名的阿裏丙辰法會。俄羅丹喜饒在阿裏得到孜德王(Mngav Bdag Rste Lde)的兒子旺秀德(Dbang Phyug Lde)的資助，使他在克什米爾專心留學達17年，廣拜名師系統研習佛法。留學期間曾應旺秀德的請求，同班智達噶丹嘉布一起翻譯了《量莊嚴論》。俄羅丹喜饒學成返回故鄉後，依然拜師學法不辍，還曾赴尼泊爾拜阿都拉亞巴寨等大師專門修習密法。從尼泊爾歸來，俄羅丹喜饒開始校訂或翻譯佛經，成爲一名著名的佛經翻譯家。同時，他以桑浦寺爲中心在拉薩、桑耶、聶谷那、聶崗土、藏绛喀等地，講經說法，廣收徒弟。他主要傳授因明學、慈氏五論、中觀等佛教顯宗經論，學僧弟子逐漸達到23000多人，其中能夠宣講佛法的有2130多人，闡釋經論的有1800多人，講解量決定論的有280多人，講授量莊嚴論等大經的有55人。1109年，俄羅丹喜饒在桑耶寺附近的旅途中去世，享年50歲。在數萬名徒弟中有四大著名弟子，即香蔡邦曲吉喇嘛(Zhang Tshe Spong Chos Kyi Bla Ma)、卓羅巴洛智瓊奈、瓊仁欽劄和寨喜饒帕。這四大弟子繼續弘揚俄叔侄開創的桑浦寺教法體系，即因明學和辯經學，在藏傳佛教寺院教育中得到蓬勃發展。

　　香蔡邦曲吉喇嘛主持桑浦寺期間，學僧猛增，寺院擴建，寺院教育趨于完善。當時以俄羅丹喜饒靈塔爲中心，在東邊由恰巴曲吉桑格(Phya Pa Chos Kyi Seng Ge)講授因明學、在南邊由嘉強日瓦(Rgya Mching Ru Ba)講授般若、在西邊由仁欽次臣(Rin Chen Tshul Khrims)上師講授現觀莊嚴論，在北邊由雲丹喜饒(Yon Tan Shes Rab)講授律藏。特別是恰巴曲吉桑格將因明學分類分科並根據學僧的佛學水平分成五個班級，而且建立相互提問解答的辨經製度，使藏傳佛教因明學或辯論學更加科學化。這一時期除了桑浦寺外，還有不少寺院初步建立了學習五部大論的教學機製，諸如蔡貢唐(Tshal Gung Thang)、德瓦堅熱瓦堆(Bde Ba Can RaBa Stod)、納唐(Snar Than)、薩迦(Sa Skya)、昂仁(Ngam Ring)、夏魯(Zha Lu)、楚普(Khro Phu)、奈甯(GnasRnying)、矯摩隆(Skyor Mo Lung)、布東(Bo Dong)、巴南嘎東(Pa Rnam DgavGdong)、堆隆措麥(Stod lung mtsho Smad)、斯普(Zur Bu)、桑日(Bzang Ri)、澤當(Rtsed Thang)等20多個學經院，則是爲積極推行學習五部大論、建立健全寺院教育體製做出重要貢獻的寺院。至此，藏傳佛教後弘期內産生的以桑浦寺爲中心的藏傳佛教寺院教育體製基本形成。