..續本文上一頁吉藏認爲，言教的意義在于引導衆生「入理」，即悟入真理，具體說有叁種意義：「一者破除迷倒，謂遮閉衆非；二能顯于正理，則開通無滯；叁發生觀解。」〔注釋：《十二門論疏》卷上，《大正藏》第42卷，175頁中。〕這就是說，如來說教能破除衆生種種顛倒妄見；言教本身雖不是理境，但能表顯正理；由悟理進而能發生合乎真理的觀解。這是對言說功能的充分肯定。
吉藏認爲言教與解脫是既相對立又相互爲統一的。他批評了把「理無言」與「教有言」視爲互相對立互相排斥的觀點，他說：
如(《維摩诘經》)天女之诘身子：「汝乃知解脫無言，而未悟言即解脫。」既雲言即解脫，亦應解脫即言。言即解脫，雖言無言；解脫即言，雖無言而言。言而無言，非定有言；無言而言，非定無言。故非言非無言，亦非理非教，名心無所依，乃識理教意也。〔注釋：《勝鬘寶窟》卷上，《大正藏》第37卷，5頁中、下。〕
吉藏認爲，只有心不依于「言」也不依于「無言」，才能了解言(雖言無言)即解脫的意思；只有心不依于「教」也不依于「理」，才能真正認識理、教的意義。吉藏還宣揚「文字即解脫」的觀點：「言說文字即解脫，解脫不內、不外、不兩中間；文字亦爾，不內、不外、不兩中間。故文字即解脫。」〔注釋：《二谛義》卷下，《大正藏》第45卷，112頁下。〕解脫不是在名言之外的非名言之域，修持者以「不內、不外、不兩中間」的無分別無所得的心態對待語言文字，語言文字就是解脫之道。
從吉藏所述來看，叁論宗的語言觀是，一方面明確主張真理本身不可言說，一方面又充分肯定言說的教化作用和解脫意義。
(叁)淨土宗稱名念佛的語言意義
印度佛教《阿含經》、《法華經》等都宣揚稱念諸佛、菩薩的名號，能夠祛除苦惱，消滅罪障。淨土類經典更是宣傳口念「南無阿彌陀佛」，能超越生死往生西方極樂世界。佛教傳入中國後，中國僧人視稱名念佛爲專注思維、便于觀想的修持方式。後來淨土宗人則進一步把念佛解釋爲稱名，把衆多念佛法門限定于稱名，強調稱名念佛是往生淨土最好的修持行爲，從而凸現出佛教某些語言的宗教功能和意義。
稱名念佛，即稱念「南無阿彌陀佛」六字名號，也可稱念「阿彌陀佛」四字洪名。「南無」梵語音譯，讀爲「那摩」，意爲歸命、歸敬、皈依等，即是把個人身心性命歸于佛，歸順佛的教誨。「阿彌陀佛」的殊勝體性是「無量光」，光明無量；「無量壽」，壽命無盡。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。
淨土類經典《無量壽經》宣揚，稱名念佛的巨大功能、作用、效果內在地包含在阿彌陀佛的本願中。所謂本願是指阿彌陀佛時爲法藏菩薩未成佛果前爲救度衆生所發的宏大誓願，共爲四十八願。〔注釋：由于梵本和諸譯本的不同，又有作四十六願，叁十六願或二十四願者，一般來說以四十八願說影響最大。內容詳見《無量壽經》上，《大正藏》第12卷，267～269頁中。〕在四十八願中，涉及稱名念佛給衆生帶來重大利益的有第十八、十九和二十願。第十八是念佛往生願，謂衆生如發心往生，修持十念念佛，好可往生。第十九願是臨終接引願，說衆生發願欲往生佛國，則在臨終時，佛必飄然而至，前來接引。第二十願是系念定生願，稱衆生聞佛名號，只要系念佛國，欲生佛國，則果願必遂。這叁願互相配合，吸引衆生，告示衆生，佛國並非遠不可及，高不可攀，只要誠心誠意念佛就能往生佛國。《佛說阿彌陀經》也說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前；是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」〔注釋：《大正藏》第12卷，347頁中。〕在這裏，「阿彌陀佛」一詞被高揚爲極具救世的偉力。稱念阿彌陀佛名號的神妙之處就在于反複口誦後，便會産生出難以想象的定力作用，使人在瀕臨死亡的痛苦中保持「一心不亂」，在彌留之際「心不顛倒」，而且此時能與佛互相感應，互相溝通，順順利利地被接引到西方極樂世界。往生淨土竟如此之簡單，衆生能不趨之若鹜嗎？阿彌陀佛四字洪名的宗教作用真是無法估量！
南北朝北魏時代弘傳淨土教的著名僧人昙鸾，出家學佛後，曾問學于陶弘景，學習仙術，後又轉而精修淨業。他把佛教的淨土思想、雜密咒術和道教方術結合起來，闡明佛名號的實質意義，他說：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，于大衆之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號爲經體。」〔注釋：《往生論注》(又作《無量壽經優婆提舍願生偈注》)卷上，《大正藏》第40卷，826頁中。〕「無量壽佛」即阿彌陀佛。「以佛名號爲經體」，即以具有莊嚴功德的阿彌陀佛名號爲《無量壽經》的體性、根本，強調了阿彌陀佛名號的實質意義和神聖意義。昙鸾進而還把阿彌陀佛名號視爲咒語。他在回答「稱佛名號亦何能滿願耶？」這個問題時說：「名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。」〔注釋：詳見《往生論注》卷下，《大正藏》第40卷，835頁下。〕昙鸾把佛名號等殊勝的語言文字視同爲咒。他在《往生論注》卷下還列舉了包括中國固有咒語在內的例子〔注釋：詳見《往生論注》卷下，《大正藏》第40卷，835頁下。〕，如說，通常用火熨木瓜可治轉筋(抽筋)，但只口呼「木瓜」之名也可治愈。又如道教學者葛洪在《抱樸子內篇
登涉》曾說：「祝曰：臨兵鬥者，皆數組前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。」〔注釋：轉引自王明：《抱樸子內篇校釋》，277頁，北京，中華書局，1980。〕「祝」通「咒」。「陣」應爲「陳」。「前行」應爲「在前」。葛洪以九字爲禳災避禍、克敵製勝之要道。昙鸾也以「臨、兵、鬥、者、皆、列、陳、在、前」九字爲製勝的咒術。昙鸾就以此類例子來證明佛名號同樣具有咒語的神秘意義和神通作用，也就是肯定了某些宗教語言的神秘功能和神通效應。
唐代道綽在昙鸾一系淨土思想的基礎上，宣揚稱名念佛是修持佛教的「正學」，其它都是「兼學」。他說：「計今時衆生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔、修福、應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念？即是恒忏悔人也。又若去聖近，則前者修定、修慧是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由衆生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。」〔注釋：《安樂集》卷上，《大正藏》第47卷，4頁中。〕意思是說，當今是佛滅後的第四個五百年，距佛在世已相當久遠，衆生的素質浮淺而愚鈍，修持方法應以忏悔、修福及稱佛名號爲「正學」，而定學、慧學應是「兼學」；又稱念阿彌陀佛名號本身就是忏悔、修福，由此，稱名念佛便是主要的修持方法。道綽把稱名念佛的功能提高到可以忏悔滅罪，修得福報的高度。此外，道綽還宣揚修持稱名念佛也能擺脫煩惱，延年益壽。〔注釋：詳見《安東集》卷下，《大正藏》第47卷，16頁上。〕道綽把稱名念佛與個人的壽命、福祉直接聯系起來，宣揚佛教殊勝語言具有個人功利的現實功能，在信衆中産生了重要的影響。
唐代的善導，是淨土宗的實際創始人，他繼承昙鸾、道綽的淨土思想，並進一步排斥觀想念佛，主張專稱彌陀佛名。善導強調佛的本願是勸衆生稱名念佛，認爲「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣」〔注釋：《觀無量壽佛經疏》卷1，《大正藏》第37卷，246頁中。〕「增上緣」，此指衆生往生西方極樂世界的有利條件。善導宣揚衆生乘借阿彌陀佛大願力，堅持稱名念佛，可得五種增上利益因緣：「一者滅罪增上緣，二者護念得長命增上緣，叁者見佛增上緣，四者攝生增上緣，五者證生增上緣。」〔注釋：《阿念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》，《大正藏》第47卷，24頁下～28頁中。〕這是說，衆生只要稱念阿彌陀佛的名字，就能獲得五種利益：滅除生死重罪、一切業障；得到阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的佑護；借阿彌陀佛的願力而得以見佛；在生命將盡時，乘願力而得往生；還保證死後的凡夫，乘佛的願力，來世一定往生。前二者是現世利益，後叁者是來世利益。善導比前人更勝一籌，他把稱名念佛與衆生的實際利益結合起來，把眼前利益與長遠利益結合起來，從而打動了衆生的心，有力地推動了淨土法門的流行。
《中國佛教哲學要義 第叁十一章 中國佛教的語言觀 第叁節 禅宗前中國佛教語言觀要略》全文閱讀結束。