第叁節 中國佛教直覺思維的主要特點

　　綜上所述，中國佛教的直覺思維內容豐富，異彩紛呈。在中國哲學史上，中國佛教對直覺思維展示之充分是超過其它任何哲學派別的。從中國佛教直覺思維的曆史演變中，我們可以簡要地總結其發展過程、對象、途徑和類型，以及不同于印度佛教和中國儒、道哲學直覺思維的主要特點。

　　中國佛教直覺思維在不斷融合整合的過程中發展演變和日益中國化。早期是禅觀與般若直觀並行流傳，隨後是兩者的融合，後來又相繼融合了淨土觀門、佛性思想，在隋唐時代，更是經過綜合創新、形成了天臺、華嚴、禅等宗派的種富特色的直覺方式。

　　中國佛教思維的對象紛繁而衆多，然概括起來，主要是衆生、心、理和佛四類，在四類中又以後叁類爲主。觀心，有觀妄心與觀真心之別，還有觀真性、觀佛性、觀自性之說。對于理的直覺，一般地說就是觀空(空性)，在佛教看來，真理是宇宙真實本質(空)的反映，那麼觀照真理也就是體悟空理。但自南朝竺道生以來，尤其是天臺、華嚴、禅諸宗則往往把理與佛性結合起來作爲觀照的對象。至于觀佛，中國佛教則偏重于從諸佛中選擇西方叁聖，特別是其中的阿彌陀佛作爲主要的觀照對象。

　　中國佛教直覺思維的途徑、類型是豐富多彩的，如有內觀與外觀，靜觀與動觀(結合日常行爲觀照)，橫觀、縱觀與直觀，空觀、假觀與中觀等。又，就內觀而言，有觀心、念心、守心之別；就外觀而言，則有對外界事物進行觀照的，也有聯結主體的日常生活與客觀對象進行體悟的。此外，還有長期對峙的頓悟與漸悟，等等，不一而足。

　　中國固有哲學也擁有豐富的直覺思維資源。如道家老子提倡「玄覽」(《老子

　　十章》)，強調要以深刻的靜觀去合乎「道」。莊子也主張運用「心齋」(《莊子

　　人間世》)、「坐忘」(《莊子

　　大宗師》)、「忘已」(《莊子

　　天地》)的直覺方法與「道」合一。儒家孟子認爲「萬物皆備于我」(《孟子

　　盡心上》)，並進而提出「盡心知性知天」(同上)的學說，認爲徹底發揮主體心的作用，就能悟知性命天道。《莊子

　　外物篇》還提出「得意忘言」說，《周易

　　系辭》也主「言不盡意」說，後來叁國時魏國玄學家王弼在其《周易略例

　　明象》中還提出了「得象忘言」、「得意忘象」說。中國固有哲學的直覺論與印度佛學的直覺論是相通的，中國佛教學者把兩者直覺論融合起來，創造出新的直覺方式，從而不僅發展了印度佛教的直覺論，也豐富了中國固有哲學的直覺論。可以說，中國佛教重視觀空是區別于中國固有哲學直覺論的根本特點，而中國佛教重視把自心真理、本體結合起來進行觀照，以及鮮明的圓融直覺思維，則是有別于印度佛教直覺論的主要特色所在。

　　還值得提出的是，從中國佛教直覺思維內容來看，直覺思維是與分析思維對立的，但這種對立又不是絕對的。這從佛教叁種般若智慧、解悟與證悟、漸悟與頓悟的關系，以及拂塵看淨等主張中都是不難看出的。