..續本文上一頁」即佛道。意思是禅修者的任何一種思想、行爲，如起心動念、彈指謦咳、揚眉瞬目和舉手投足等等的心理活動和行爲舉止，無一不是佛性的表現，無一不合乎佛道。

　　「觸目是道」這種禅修方式，是建立在衆生佛性本有的思想基礎上的。據《祖堂集》卷2《惠能》傳載：「時薛簡聞師(指慧能)所說，豁然便悟。禮師數拜曰：弟子今日始知佛性本自有之，昔日將謂太遠，今日始知至道不遙，行之即是。今日始知知涅槃不遠，觸目是菩提。」〔注釋：《祖堂集》，49頁上，北京，全國圖書館文獻微縮複製中心，1993。〕認爲衆生由于佛性本有，因此在修持時就能達到觸目菩提的思想境界。保唐無住禅師更明確地說：「觸目皆如，無非見性也。」〔注釋：《景德傳燈錄》卷4，《大正藏》第51卷，235頁上。〕所謂觸目是道，無非是直見本性，也就是直接契合事物的空性(理)，這也是衆生本有佛性的顯現。

　　「即事而真」，也作「觸事而真」，都是說凡所觸及的現實的事相、境界，均爲真如或真理的顯現。如上所述，早在東晉十六國時期，僧肇就在其名著《不真空論》中說：「不動真際，爲諸法立處，非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。」〔注釋：《大正藏》第45卷，153頁上。〕認爲真際與諸法不相離，道與事不相離，聖與凡不相離，強調觸事就是得道，觸事即顯現真理。慧能以後的一批禅師依據叁界唯心、自心即佛的心學學說，又在僧肇的思想基礎上進而闡發「即事而真」的直覺修持方式。

　　《景德傳燈錄》卷5《永嘉玄覺》雲：「叁乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八明事理不二，即事而真，用祛倒見也。」〔注釋：《大正藏》第51卷，241頁下。〕認爲悟徹事與理不相離，窮通理在于事，了悟事即合乎理，也就是覺悟到所觸及的每一事象，都是真理的顯現，這樣就能祛除顛倒的見解。這裏強調的是從直覺事象中了悟事象都是真理的體現，以此排除把真理與事象對立起來的看法。

　　有些禅師很重視教導弟子從眼前的事象切入，參禅悟道。如《景德傳燈錄》卷25《鍾山道欽》載：「師上堂曰：『道遠乎哉？觸事而真！聖遠乎哉？體之則神！』我尋常示汝，何不向衣缽下坐地直下參取，須要上來討個什麼？」〔注釋：《大正藏》第51卷，411頁上。〕強調禅修應該向自身參悟，不要搞得神乎其神，非得上堂另討個修持方法。《五燈會元》卷17《黃龍慧南》也載：「上堂：『道遠乎哉？觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！』乃拈拄杖曰：『道之與聖，總在歸宗拄杖頭上。汝等諸人，何不識取？若也識得，十方剎土，不行而至。百千叁昧，無作而成。』」〔注釋：《五燈會元》卷17，下冊，1107頁。〕「歸宗」，此指江西廬山南麓歸宗寺，時慧南爲歸宗寺住持。慧南告誡他的弟子說，道並非遠不可及，聖也非高不可攀，道與聖不是在什麼遙遠神秘的地方，而是近在咫尺，就在身邊，就在眼前，就在歸宗的手杖頭上。這裏也是強調應在眼前的事象上悟道，即事而真。

　　禅宗還倡導現證，並以此解讀「觸事而真」的內涵。

　　今勸未省之人，觀聽直入。猶谷中聞響，終無異音，似鏡裏見形，更非他質，分明可驗。自絕思量，現證無疑，複誰前後。可謂「聖遠乎哉？體之即神！道遠乎哉？觸事而真矣！」〔注釋：《宗鏡錄》卷39，《大正藏》第48卷，649頁下。〕

　　認爲要從觀聽直入，斷絕思量，現證悟道。

　　《宗鏡錄》卷24雲：「若無妙觀，日用不知，若能了知，則見一切萬法皆具一心，不思議圓頓之理。故肇法師雲：『聖遠乎哉？體之即神！道遠乎哉？觸事而真！』可謂心境俱宗矣。」〔注釋：《大正藏》第48卷，553頁上。僧肇所雲是：「道遠乎哉？觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！」〕「宗」，不可言說的最後消息，最高境界。意思是說，通過妙觀日用而了知萬法具于一心，顯現不可思議的圓頓之理，這就是「觸事而真」，也可謂心與境都進入了不可言說的境界。僧肇所言「觸事而真」的「真」是指真如，空性，真理，側重于就事法的真實本質而言，而禅師則把事法歸結于心和理，轉向主體自心證悟真實，並強調主體自心與圓頓之理的共通，這是和僧肇的直覺論有所不同的。

　　從上述可知，禅宗的「觸目是道」和「即事而真」兩種直覺方式，越來越強調自心的意義、作用，或把直覺方式歸結爲自心的外觀，或把直覺方式歸結爲自心的內現。正是由于把直覺的方式和內容奠立在自心的基礎上，禅修者主體就能在主觀範疇內圓融事理，進入事理圓融的境界。

　　(四)淨土宗的十六觀門

　　中國佛教的念佛法門原有叁種：一是口稱佛名的稱名念佛；二是觀想佛的相好和功德的觀想念佛；叁是觀照佛的佛身非有非空中道實相的實相念佛。東晉廬山慧遠以次的淨土古師大都修持觀想念佛和實相佛。到了北魏昙鸾，便同時提倡上述叁種法門。後又經過道綽和善導，尤其是善導，在闡揚淨土經典中影響最大的《觀無量壽佛經》的十六觀門時，突出地倡導稱名一門。此後，稱名念佛——口念南無阿彌陀佛，便逐漸形成爲中國佛教淨土宗的主要念佛法門了。這裏，我們將簡要論述富有濃厚直覺色彩的淨土宗十六觀門。

　　淨土宗根據《觀無量壽佛經》強調，觀想阿彌陀佛極樂世界依正〔注釋：依正，依報與正報，都是果報。此處的依報是指佛國土，正報則是指佛身。〕莊嚴的十六觀門，是往生西方極樂淨土的門戶。具體說這十六觀門是：(1)日想觀：修觀者西向正襟危坐，由觀想日落的景象開始，進而觀想西方極樂世界。(2)水想觀：起初觀想西方茫茫大水，繼觀水結堅冰，晶瑩剔透，如琉璃鋪地。(3)地想觀：觀想西方極樂大地，清淨莊嚴，了了分明。(4)樹想觀：觀想極樂淨土的寶樹，婆娑多姿，美妙殊勝。(5)八功德水想觀：「八功德水」是指澄淨、甘美等八種殊勝的功德水。觀想寶樹掩映下的八功德水寶池中的出水荷花，又觀想摩尼水汩汩流注其間，開演微妙的佛法。(6)樓想觀：觀想寶池周圍綿延無盡的瓊樓玉宇，觀想樓閣中無量諸天作伎樂，說法莊嚴。(7)華座想觀：觀想極樂世界阿彌陀佛的七寶蓮花臺座，莊嚴神妙。(8)象想觀：觀想蓮華上座的阿彌陀佛以及觀音、勢至兩菩薩的聖像莊嚴美妙。(9)遍觀一切色身想觀(佛身觀)：從觀色身相好，進而觀佛心慈悲，功德法身，即由緣觀轉而正觀阿彌陀佛的相好莊嚴；作此想觀又可見一切諸佛的美妙莊嚴姿態。(10)觀音觀：觀想作爲阿彌陀佛左邊脅勢的觀音菩薩身相莊嚴。(11)勢至觀：觀想作爲阿彌陀佛右邊脅勢的大勢至菩薩身相莊嚴。(12)普觀想觀：觀想行者自生極樂世界蓮花座上，蓮花開時，普觀佛菩薩遍滿淨土，依正莊嚴。(13)雜想觀：不能作以上10至12觀想的衆生，則作雜想觀，想觀阿彌陀佛現遍滿空虛的大身，或丈八六尺的小身，都是真金色身。再觀觀世音和大勢至菩薩的現身在任何地方都是同一身相，只是兩大菩薩的首像各不相同。(14)上輩生想觀：淨土教認爲，修行者依其自身的罪業與修行的不同，分爲上、中、下叁輩，叁輩又各分爲上、中、下叁品，總爲九品，即九個等級。上輩生想觀即觀想發菩提心的上品人上品上生、上品中生、上品下生叁種往生的行相。(15)中輩生想觀：觀想善人中品上生、中品中生、中品下生叁種往生的行相。(16)下輩生想觀：觀想惡人下品上生、下品中生、下品下生叁種往生的行相；並指出下下品五逆惡人雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知具足十念稱南無阿彌陀佛，了得以往生。〔注釋：詳見《大正藏》第12卷，341頁下～346頁中。〕以上十六觀中的前七觀是觀佛的依報，次六觀是觀佛的正報，後叁觀是觀叁輩九品的往生行相。

　　從這十六觀門來看，淨土宗人的直觀對象和內容有兩類：一是佛，一是衆生。直觀正是連接衆生與佛的橋梁。觀佛又分兩方面：佛土與佛身。觀想佛土是通過觀想日、水、地、樹、寶樓、華座來體認其美妙莊嚴。觀想佛身，主要是觀想西方叁聖——阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的形相莊嚴，並要求觀行者觀想自生極樂世界，自見佛菩薩的依正莊嚴。由此可知，直觀西方彼岸的極樂世界，與救世主的莊嚴形象，成爲淨土宗人的主要修行方式。至于觀想九個不同等級衆生的往生行相，這是與道德修持密切相關的，是善惡不同報應的體現。值得注意的是，稱名念佛原是佛教日常的宗教儀式，雖具有直覺和引發崇拜的功用，但長期以來並不作爲佛教的修行方法。《觀無量壽佛經》的十六觀中說，教導下品惡人在臨終時稱念南無阿彌陀佛，也能往生西方淨土，這也只是救急救難的方便。善導等淨土宗人則突出稱名念佛是唯一的念佛法六和根本的修持方式，這是淨土教門直覺思維方式的重大而深刻的變化，這種變化深入到中草藥廣大民衆之中，深刻地影響了下層佛教信徒修持方式和理想歸宿的選擇。

《中國佛教哲學要義 第叁十章 中國佛教的直覺論 第二節 中國佛教直覺思維的曆史演變》全文閱讀結束。