..續本文上一頁用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏。但行住坐臥，時時提撕：狗子還有佛性也無？無！提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好的消息。〔注釋：《大正藏》第47卷，901頁下-902頁上。〕
「提撕」即參究。這裏是要求以狗子無佛性爲話頭，在行住坐臥日常行事中，時時提撕，以破除對有無的執著。也就是說，說狗子有佛性，或狗子無佛性，都是落在相對相上，都不符合超越相對存在的佛性，不符合絕對的真理，都是偏執。若能不落相對有無的格局，也就符合禅的智慧，就能提升精神境界，自由自在。
看話禅反對從文字言句中求理解，認爲參究話頭就會自發地産生聰明智能，這是對文字禅的矯枉過正，也是一種帶有神秘主義的、非理性主義的傾向。看話禅形成後，參究趙州無、雲門顧、柏樹子、麻叁斤、須彌山、平常心是道等等古公案，成爲佛門禅風，曆經元、明、清、以至今天，仍流行不絕。
叁、守默觀照的默照禅
曹洞宗人宏智正覺(1091-1157)認爲臨濟宗宗杲的看話禅，滯于公案工夫，不利解脫。與看話禅相對立，他提倡默照禅的觀行方法。「默」指沈默專心坐禅；「照」是以智慧觀照原本清淨的靈知心性。默照禅就是守默與般若觀照相結合的禅法，是基本上以打坐爲主的修習方式。宏智正覺本人就「晝夜不眠，與衆危坐」〔注釋：《正覺宏智禅師塔銘》，《續藏經》第1輯第2編第29套第5冊，455頁。〕，堅持宴坐入道的修持方式。
宏智正覺強調，默與照是禅修不可缺少的兩個方面，兩者應當結合、統一起來。他說：「緘默之妙，本光自照。」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷9，《大正藏》第48卷，109頁中。〕默是照的體(本)，照是默的用，體用融合爲一。他在《默照銘》中也說：「默默忘言，昭昭現前。……妙存默處，功忘照中。……默唯至言，照爲普應。」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷8，《大正藏》第48卷，100頁上、中。〕他還說：「照中失默，便見侵淩。……默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺。百川赴海，千峰向嶽。如鵝擇乳，如蜂采花，默照至得，輸我宗家。宗家默照，透頂透底。」〔注釋：同上書，100頁中。〕這是說，默即有照，照體現默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛轉回互，相輔相成，才是理圓無礙。只有默照理圓，才能透頂透底，完全覺悟，終至解脫。
宏智正覺還把默照修持與體用學說結合起來，提出了以「四借」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷8，《大正藏》第48卷，99頁中、下。〕法來啓導學人的禅修要路。「四借」法是：(1)「借功明位」，「功」指用，「位」指體，這是透過現象界萬物的作用以明確其本體。(2)「借位明功」，以萬物的本體明確其作用。(3)「借借不借借」，萬物的本體與作用共忘，空寂無物。(4)「全超不借借」，超越第叁的空位，進入一念不存的自由境界。這也是默照禅修持的過程。
在唯心論和般若學的思想基礎上，宏智正覺以「心空」爲默照禅追求的目標。他說：「一切諸法，皆是心地上妄想緣影」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷5，《大正藏》第48卷，60頁下。〕，認爲一切現象、形相，都是心的産物。心是萬法的本體，也是解脫的樞紐。他說：「你但只管放，教心地下一切皆空，一切皆盡，個是本來時節。」〔注釋：同上書，60頁中。〕「心空」就是「心地下一切皆空，一切皆盡」，就是「本來時節」，就是衆生的宇宙的本來面目。爲了達到「心空」境界，宏智正覺特別注重這樣幾點：首先，參究「空劫前事」。《正覺宏智禅師塔銘》雲：「蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其後誨人，專明空劫前事。」〔注釋：《續藏經》第1輯第2編第29套第5冊，455頁。〕「淳」，子淳，宏智正覺禅師的師父。所謂「空劫前事」也就是靜坐觀照「如何是空劫以前自己」〔注釋：《釋正覺傳》，《大明高僧傳》卷5，《大正藏》第50卷，915頁上。又，《大慧普覺禅師語錄》卷21《示呂機宜(舜元)》中評默照禅「一味以空寂頑然無知，喚作威音那畔空劫以前事。」(《大正藏》第47卷，901頁下)。〕佛教認爲，世界經曆成、住、壞、空四個階段不斷循環的過程，每循環一次，稱爲一「大劫」。「空劫」是「唯有虛空」的階段，也就是世界出現前的空寂時代，此時天地未開，混沌一片，無一切對待差別，是爲本來面目。宏智正覺提倡觀照空劫前的狀況，以便「心空」冥合空劫前的本來面目。其次，「徹見離微」。宏智正覺說：「默照之道，離微之根；徹見離微，金梭玉機。」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷5，《大正藏》第48卷，100頁中。〕「離微」〔注釋：《寶藏論
離微體淨品》雲：「無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達謂之微。又離者涅槃，微者般若。般若故繁興大用，涅槃故寂滅無余；無余故煩惱永盡，大用故聖化無窮。」(《大正藏》第45卷，147頁上)。〕，指法性的體用。「離」是離開諸相而寂滅無余，是法性的體，「微」是微妙不可思議，是法性(現象存在的本性)的用。話的意思是說，默照是徹見法性體用的根本途徑，能徹見法性體用，也就機用自在。宏智正覺認爲，遵循默照之道，就能徹見人生宇宙一切現象存在的本原，也就能顯示般若智能的微妙作用，滅除煩惱，獲得解脫。再次，「不對緣而照」。宏智正覺在《坐禅箴》中說：
佛佛要機，祖祖要機，不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微；不對緣而照，其照自妙。〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷8，《大正藏》第48卷，98頁上、中。〕
認爲諸佛和祖師的禅修秘要是「不觸事而知」和「不對緣而照」，如此必知微照妙。對于「不對緣而照」，宏智正覺還展開說：「真實做處，唯靜坐默究，深有所詣。外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則准；內無攀緣之思，廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得。」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷6，《大正藏》第48卷，73頁下。〕「不對緣」是既不爲外緣所流轉，也不爲內緣所左右；既不受外界事物所影響，也沒有內在感覺思維活動，如此就能心虛照妙，不昏自得，廓然忘象，皎然瑩明，進而面對一切事物，也就無纖毫芥蒂的障礙，獲得圓通自在。以上叁點也可說是默照禅的特征。
十分明顯，宏智正覺的默照禅是淵源于菩提達摩的壁觀安心法門，以及神秀的長坐不臥禅法，是對菩提達摩和神秀坐禅法門的回歸。但是在觀照的對象與內容方面，默照禅與神秀的禅法又有很大的差別。宏智正覺批評神秀禅法說：「菩提無樹鏡非臺，虛淨光明不受埃。照處易分雪裏粉，轉時難辨墨中煤。」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷4，《大正藏》第48卷，37頁中。〕這是說，神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺」的說法，猶如區分明「墨中煤」一樣荒謬。宏智正覺認爲，本心虛淨光明，不受塵埃汙染，而神秀主張觀心看淨，揩拭塵埃，是自尋煩惱。在宏智正覺看來，並沒有身、心一類的特定照觀對象，觀照時應當「照與照者，二俱寂滅，于寂滅中能證寂滅者是爾自己。若恁麼，桶底子脫去，地水火風，五蘊十八界，掃盡無余」〔注釋：《宏智禅師廣錄》卷5，《大正藏》第48卷，70頁下。〕一步僅要掃除一切的觀照對象，而且觀照者自身也要寂滅。不是基于原罪意識的宗教救贖，而是基于本心虛淨的心靈超越。從這方面看，默照禅又是繼承了石頭希遷以來的禅法宗旨，並將其推向身心徹底空寂的極致。
看話禅的倡導者宗杲激烈地批評了默照禅，他說：
近年以來，有一種邪師說默照禅，教人十二時中是事莫管，休去歇去，不得做聲，恐落今時，往往士大夫爲聰明利根所使者，多是厭惡鬧處，乍被邪師輩指令靜坐，卻見省力，便以爲是，更不求妙悟，只以默然爲極則。〔注釋：《大慧普覺禅師語錄》卷26，《大正藏》第47卷，923頁上。〕
又說：「有般杜撰長老，……教一切人發渠相似，黑漆漆地緊閉卻眼，喚作默而常照。」〔注釋：《大慧普覺禅師語錄》卷27，《大正藏》第47卷，925頁上。〕宗杲認爲，默照禅只會使人增加心頭的迷霧，虛生浪死，無有了期，永遠不能覺悟，不得解脫。宗杲還認爲，默照禅師自菩提達摩的「外息諸緣」、「內心無喘」的禅法，但「外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門；借方便門以入道則可，守方便而不舍則爲病」〔注釋：《大慧普覺禅師語錄》卷25，《大正藏》第47卷，919頁上。〕說達摩禅只是入道的方便手段，把方便手段視爲究竟方法是不對的。宗杲不是籠統地反對坐禅，他認爲會禅是入道的手段，不能作爲究竟的方法，更不能視爲唯一的目的。宗杲對默照禅的批判，表現了看話禅與默照禅的差別與對立。
默照禅雖受到宗杲的批判，在流傳上也沒有看話禅那樣廣泛久遠，但也非常盛行。宏智正覺住浙江天童寺垂30年，四方學者聞風而至，多逾1200人，該寺遂爲一代習禅中心，一時影響至爲巨大。
《中國佛教哲學要義 第二十九章 中國佛教的禅修論(下)第四節 文字禅、看話禅與默照禅》全文閱讀結束。