..續本文上一頁《大正藏》第48卷，292頁下。〕這裏說祖師關的核心問題就在一個「無」字上，這個「無」字的內涵是什麼呢？就是無一切相對相狀，無一切相對差別，無一切相對格局。過祖師關，就是過「無」字關，就是離卻言語知解，斷絕思維活動，也就是「心窮路絕」，超越相對分別。只有這樣，才能當下體證悟得，才算是進入了祖師禅的境界。
爲了突出祖師禅的淵源有自，曆史久遠，禅門還提出「拈花微笑」的公案、「西天二十八祖」的說法和「祖師西來意」的機語。「拈花微笑」公案是說，「世尊昔在靈山會上，拈花示衆。是時衆皆默然，惟迦葉尊者破顔微笑。世尊雲：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉』」〔注釋：《無門關》，《大正藏》第48卷，293頁下。〕這是一則在宋代以後才流傳的故事。意思是說，有一次釋迦牟尼在靈鹫山的說法會上手舉一花，在場衆人對釋迦牟尼的動作茫然不知何意，獨有摩诃迦葉發出會心微笑，表明他領悟了佛祖和奧意，與佛祖心心相通。釋迦牟尼非常高興，當即表示把正法傳授給迦葉。這裏的「正法眼藏」，是指體會正法的智慧寶藏。所說的「正法眼藏，涅槃妙心」是指佛的內證法門，也即不能以言說表達，只能以心傳心的的甚深微妙法門。「拈花微笑」被祖師禅奉爲「以心傳心」的典型方式，是傳授佛法真理的典範。中國禅師把創立佛教的教主釋迦牟尼說成是不立文字、教外別傳的創立者。實際上，不立文字、教外別傳這種說法只是中國祖師禅法的要旨，是與釋迦牟尼的法門迥異其趣的。
與拈花微笑的公案相應，中國禅師還提出「西天二十八祖」說。「西天二十八祖」是指印度依次傳承禅法的有二十八位祖師，靈山法會上釋迦牟尼心印的迦葉被推爲一祖，阿難是二祖，直至菩提達摩爲二十八祖。〔注釋：詳見契嵩：《傳法正宗記》，《大正藏》第51卷，716-744頁。〕菩提達摩是西天第二十八祖，同時又是東土初祖。菩提達摩後，依次相傳爲慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，總稱爲「東土六祖」。以上叁十叁位祖師連同佛祖釋迦牟尼，統統被列爲祖師禅的祖師。宋代以來，禅宗通過編排曆代祖師的傳授關系，以表示祖師禅自佛祖釋迦以來，代代相承，法脈不絕，爲祖師禅的源遠流長製造了曆史根據。同時，它的編排的虛擬性又爲祖師禅的形成演變增添了曆史迷霧。
菩提達摩既是從西方印度來中土傳播禅法的初祖，他從西方印度傳來了禅的密意，即是禅的真消息、真精神。「祖師西來意」究竟是什麼呢？這個問話，成爲了祖師禅開悟的機語，重要的公案。祖師禅認爲，禅的真髓是強調人人具有成佛的心，而自心及其覺悟成佛，是要個人親證，而不能以言诠來表示的。所以，禅師們對于「如何是祖師西來意」的提問，通常是給以似乎是不著邊際的回答，以示不能把這一問題當作客觀對象來考察，「西來意」只能意會，不能诠釋，從而啓發提問者轉向自我內心的體悟。
在仰山慧寂以祖師禅與如來禅對舉以前，馬祖道一的門下廬山歸宗寺智常禅師已將一味禅與五味禅相對揚，一味禅正是通向祖師禅的重要一環。史載：「師(智常)因小師大愚辭，師問：『什處去？』雲：『諸方學五味禅去。』師雲：『諸方有五味禅，我這裏有一味禅，爲什不學？』雲：『如何是和尚一味禅？』師劈口便打，愚當下大悟，乃雲：『嘎！我會也，我會也。』師爭索雲：『道！道！』愚擬開口，師又打，實時趁出。」〔注釋：《廬山歸宗智常禅師》，《聯燈會要》卷4，《續藏經》第1輯第2編乙第9套第3冊，250頁。〕這裏所說的「五味禅」是指前述宗密禅師在《禅源諸诠集都序》卷1中所歸納列舉的五種禅。智常禅師貶斥五味禅爲五味駁雜不純不淨的禅，高揚一味禅是純正無雜的最上乘的禅。智常禅師不讓小師大愚開口，開口便打，就是在暗示禅是不可開口，不能言說的，這就是祖師禅的本質所在。智常的一味禅說，一直受到後來禅師的肯定和稱道。「僧(大愚)後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：『馬大師出八十四人善知識，問著個個屙漉漉地，只有歸宗較些子。』」〔注釋：《廬山歸宗智常禅師》，《五燈全書》卷5，《續藏經》第1輯第2編乙第13套第2冊，125頁。〕「較些子」，較好一些。黃檗希運認爲馬祖道一的八十四位弟子中，唯有智常較好些，好在他能超越語言表述，而其它的人幾乎是只會語言文字表诠，這些言诠簡直就像濕漉漉的一灘語言汙穢。一褒一貶何其鮮明！宋代長靈守卓禅師評論說：「私醞香醇價又輕，至今官路少人行。歸宗一味如連苦，蹉過叢林幾後生。」〔注釋：《頌古聯珠通集》卷11，《續藏經》第1輯第2套第1冊，66頁。〕「連」，此指黃連。認爲智常禅師的一味禅非常純正，有如黃連，味雖苦澀，但能治病。意思說，修一味禅很艱苦，要付出加倍的努力，但結果是好的，有利于解脫痛苦，可惜的是一般人不易修持。一味禅的說法實爲祖師禅出臺的先導。
以上祖師禅禅師關于祖師禅意義的論述，概括起來其要點是：一是主張當下頓悟，凡提倡漸悟的，都不屬于祖師禅。二是強調教外別傳，不立文字，主張經教、知解和言诠的，不是祖師禅。叁是提倡參透祖師關，斬斷一切思念活動，凡參禅時心路不絕者，不算祖師禅。四是以心傳心，師資相承，凡不屬東土六祖系統和慧能一系的，不列入祖師禅。祖師禅的這些意義既是互相聯系的，又是相對獨立的，如凡提倡漸悟的，都不屬于祖師禅，但又不等于凡主張頓悟的就都是祖師禅，只有既主張當下頓悟，又強調不立文字，教外別傳的，才是祖師禅。教外別傳，不立文字，是祖師禅最重要、最本質的核心規定，是祖師禅與其它禅相區別的主要標尺。
叁、如來禅與祖師禅的禅法區別
如來禅與祖師禅是既有聯系又有區別的兩種禅修形態，而祖師禅又是在如來禅的基礎上形成的，也主要是針對如來禅提出的。那麼，如來禅與祖師禅的主要區別點何在呢？根據祖師禅禅師的有關論說，並結合祖師的習禅表現可以看出，兩者的主要區別點，大約有以下四個方面：
(一)藉教悟宗與教外別傳——宗旨不同
如來禅禅師重視從佛教經典出發理解佛學和禅。他們或奉《楞伽》，或尊《般若》，或誦《金剛》，主張用經教發明心地，只是在構成信仰以後，才不再憑借言教。他們也主張「不離文字」，強調知解。如慧能是聽聞經義後「言下大悟」的。慧能也重視說法，其弟子還集錄《壇經》傳世。祖師禅則以「教外」自居，打出「教外別傳」的旗幟，以與「教內」依據經籍的諸教派相區別，也表示與禅宗內部藉教悟宗的宗旨不同。《佛果阛悟禅師碧岩錄》〔14〕雲：「禅家流，欲知佛性義，當觀時節因緣，謂之教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛。」〔注釋：《大正藏》第48卷，154頁下。〕在祖師禅看來，佛教的真髓，禅法的密意，不是任何經籍文字所能契合的，也不是任何教說所能表露的，只能是直接地以心傳心的體驗方式來傳達。這是強調對語言文字的超越才能表現出真正的禅法和更高的理境。祖師禅認爲，以文字言說來傳達的佛學和禅法，是教內系統；以心傳心則是在教之外，是教外別傳。祖師禅的鬥機鋒，打手勢，參話頭，乃至棒喝等奇詭動作，甚至呵佛罵祖等超常言行，就是表示以心傳心的種種不可言說的禅修形式和手段。
(二)真心體用與自心顯用——禅源差別
禅源即禅的本原，指衆生本來具有的真心、本性、佛性，這是最高主體性，是衆生成佛的根據。如來禅與祖師禅都認同衆生本來具有佛性，這一點是相同的，然而對佛性的體與用，或者說對真心、佛性作用的看法則不完全一致。如來禅強調真心的體與用的區別，強調真心的用是依恃真心本體的作用，據此而預設一超越的分解，通過分解以顯示超越的真心，顯示真心本體的作用。祖師禅不同，它把真心、佛性和自心、自性等同起來，以自心、自性表示衆生本來具有的超越的真心、佛性，全面地、充分地肯定自心、自性的意義和作用，認爲語默動靜，作惡造善，乃至全部貪、瞋、癡都是佛性的作用、表現。祖師禅強調作爲真心、佛性的自心、自性的當前的覺悟，排除顯示超越的真心、佛性的分解工夫。
(叁)漸修頓悟與無修頓悟——方式歧異
自菩提達摩以來，如來禅並不排斥頓悟，而是主張通過漸修以達到頓悟的境界，爲此提倡坐禅、看心、看淨等漸修方式。祖師禅不講漸修，而主張無修，所謂無修就是順其自然，隨緣任運，無修而修，修而無修。如前所引，王常侍拜訪臨濟義玄，問堂上僧人是否看經、學禅，義玄回答說，既不看經，也不學禅，但能教他們成佛作祖。義玄是在自心顯用、平常心是道的思想基礎上，進一步主張無事是貴人，提倡不看經，不坐禅，而在日常行事中隨時體悟禅的境界，提倡生活就是禅，無修即是修的平俗化的禅修模式。
(四)人格理想與藝術境界——境界分離
如來禅與祖師禅通過不同的禅悟方式而使個體生命意義飛躍，進入宗教境界、道德境界、哲學境界與藝術境界。如來禅與祖師禅都追求禅修成佛的境界，這點是相同的。然如來禅更偏重于宗教道德的修持，欲望的排除，觀念的調整，人格的提升；而祖師禅則把終極理想落實在現實生活中，強調現實生命就是佛性的體現，主張在現實活動中獲得情趣和美感，自得與滿足，在感性直觀中獲得一種特殊的愉悅體驗，即審美經驗，從而在心靈的深處發揮、提升出一種燦爛的意識境界。
以上是我們根據有關的資料對如來禅與祖師禅的區別所作的概括，而從禅宗發展史來看，由于對祖師禅的界定不夠明確，以致如來禅與祖師禅的區別，一直成爲一些禅師的一大困惑。《潭州沩山靈佑禅師語錄》在論及仰山慧寂勘定香嚴會祖禅師後，有這樣的附錄：「玄覺雲：『且…
《中國佛教哲學要義 第二十九章 中國佛教的禅修論(下)第叁節 如來禅與祖師禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…