第叁節　南北朝禅學

　　一、北朝禅學的五系

　　與南朝佛教比較而言，北朝佛教更側重實踐，尤其是禅觀。一些本土的知名禅師往往師承外域來華禅師，尊奉某類佛典，誦經修禅，並形成相對穩定的傳承關系和禅僧群體。他們分布于河西、長安、洛陽、邺城等由西到東的廣闊地域，可謂禅法彌漫北土。

　　據現有數據可知，著名而有影響的北朝禅師，主要有以下五系：

　　第一系是從佛馱跋陀羅到玄高再到玄暢、法期等，此系的關鍵人物是北朝著名禅師玄高(402-444)。玄高早年赴關中從師佛馱跋陀羅，精通禅法。後西隱麥積山，有「山學百余人，崇其義訓，禀其禅道」〔注釋：《玄高傳》，《高僧傳》卷11，《大正藏》第50卷，397頁上。〕又從外國禅師學習禅法。此後居河北林陽堂山，徒衆叁百人。玄高實爲西北禅學的宗師。應北魏王朝之請，玄高往魏都平城(山西大同)大弘禅化。後因贊助太子晃共參國事，被太武帝所殺。一年多後，太武帝下令毀佛。玄高修持的禅法是「出入盡于數隨，往返窮乎還淨」〔注釋：《習禅篇後論》，《高僧傳》卷11，《大正藏》第50卷，400頁下。〕，即所謂的數息觀。《高僧傳》本傳還渲染玄高禅法的神靈性。玄高的重要弟子有玄紹、僧印、玄暢等人，其中日後影響最大的是玄暢。玄暢在玄高被殺後，南下潛逃揚州，後又赴荊州，西適成都，再轉入岷山齊後山，結草爲庵。史載，玄暢精于「叁論」，更是較早弘揚《華嚴經》的禅師，他廣泛地融合佛教「空」、「有」思想，以主導禅修活動，從而發展了玄高的禅法。〔注釋：說見《玄暢傳》，《高僧傳》卷8，《大正藏》第50卷，377頁上、中。〕玄暢的弟子法期被贊爲「特有禅分」，精于禅法，禅修功夫頗深。〔注釋：詳見《法期傳》，《高僧傳》卷11，《大正藏》第50卷，399頁上、中。〕

　　第二系是從佛陀禅師經道房到僧稠再到昙詢等。此系的關鍵人物是北齊著名禅師僧稠(480-560)。佛陀禅師又稱跋陀，天竺人，自西域來華，至魏平城。後隨帝南遷，並在嵩山少室立少林寺，聞風響會者，達數百之衆。少林寺以禅法馳譽北方。僧稠初從佛陀弟子道房，受止觀法門，後又從道明禅師受十六特勝法，苦修得定，深有所證，獲佛陀印可。佛陀贊揚他說：「自蔥嶺以東，禅學之最，汝其人矣。」〔注釋：《僧稠傳》，《續高僧傳》卷16，《大正藏》第50卷，553頁下。〕僧稠在嵩嶽一帶講學，徒衆甚多。後又應齊文宣帝之請，到邺城弘法。史載：「帝躬舉大賀，出郊迎之。稠年過七十，神宇清曠，動發人心，……帝扶接入內，爲論正理，因說叁界本空，國土亦爾，榮華世相，不可常保。廣說四念處法，帝聞之，毛豎流汗，即受禅道。……帝曰：佛法大宗，靜心爲本，諸法師等，徒傳法化，猶接囂煩，未曰闡揚，可並除廢。」〔注釋：同上書，554頁上、中。〕帝親自郊迎，禮敬備至。帝在聽聞僧稠說法後，認爲禅修是佛法的大宗，立即從受禅道，並強調義理低于禅道，可以廢除。文宣帝晚年還遠赴遼東山寺坐禅，足見僧稠影響之大。由于僧稠在傳播禅法上的突出貢獻，道宣把他和菩提達摩並稱，以表彰僧稠的重要曆史地位。〔注釋：詳見《習禅篇後論》，《續高僧傳》卷20，《大正藏》第50卷，596頁下。〕

　　據《高僧傳》本傳載，僧稠修持的禅法，一是依《大般涅槃經

　　聖行品》所講的「四念處法」修持。「念」，系念，觀照。「念處」，內心靜寂的觀想作用。「四念處」就是觀「身」不淨，觀「受」(感受)是苦，觀「心」無常，觀「法」無我，以此四觀來破除世俗所持的「常、樂、我、淨」的觀念。文雲：「此身如是不淨，假衆因緣和合共成，當于何處生此貪欲？若被罵辱，複于何處而生瞋恚？……若他來打，亦應思維：如是打者，從何而生？……因手、刀、杖及以我身，故得名打，我今何緣橫瞋于他？乃是我身自招此咎，以我受是五陰身故。」〔注釋：《大正藏》第12卷，675頁下。〕意謂如被人辱罵痛打，是因有我身而招惹此咎。「四念處」就是通過攝念調心以求忍受一切痛苦煩惱，堪破一切常有我有，斷除一切妄念欲想。二是修持「十六特勝法」。此爲從數息觀到觀棄舍等十六種觀法，是空性多的人修持的方法，因優勝于「四念處」等禅法，故名。實際上十六特勝法只是比較強調對禅定喜樂的感受，和體驗喜樂感受的無常性，而內容並沒有超出「四念處」禅法的範圍。此外僧稠還「修死想」，《成實論》有《死想品》，「死想」是觀想死的相狀。「修死想」，是通過觀想死狀的種種不淨穢，以滅除念欲。史載：「稠以死要心，因證深定，九日不起。後從定覺，情想澄然。究略世間，全無樂者。」〔注釋：《僧稠傳》，《續高僧傳》卷16，《大正藏》第50卷，553頁下。〕

　　僧稠的弟子中有昙詢等，昙詢「化流河朔，盛闡禅門」〔注釋：《昙詢傳》，《續高僧傳》卷16，《大正藏》第50卷，559頁中。〕，在北朝傳播禅法頗有影響，曾受到隋文帝的嘉勉、敬仰。

　　第叁系是從勒那摩提到僧實，再到昙相等，其中北周著名禅師僧實(476-563)是此系的核心人物。勒那摩提，印度人，精于瑜伽師僧法。後來華，入洛陽譯經。北周僧實來到洛陽，遇勒那摩提，從受禅法，得其心要。勒那摩提贊揚僧實：「自道流東夏，味靜乃斯人乎！」〔注釋：《僧實傳》，《續高僧傳》卷16，《大正藏》第50卷，557頁下。〕北周太祖禮請爲國叁藏。王朝上下，甚爲敬重，遐迩聞名，聲譽極隆。僧實偏于修持「九次調心」法。這也作「九次第定」，即「四禅」、「四無色定」和「滅心定」，合爲九種禅定，爲小乘古典禅法。「四禅」，即初禅、第二禅、第叁禅和第四禅四禅定，是色界的四個冥想階段。「四無色定」，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種禅定。這是無色界的四個冥想階段。衆生居住在叁個界域：欲界、色界、無色界。欲界是具有淫欲和貪欲的衆生所居，色界是離欲的清淨物質世界，無色界是超越于物質之上的唯有精神的世界。這叁界是依次上升的境界。修持以上八種禅定，就能依次提升境界，由超越欲界的種種迷執，進而解除種種物質性的系縛。「滅心定」是滅除一切意識作用、精神作用的禅定。這是「九次調心」法的最後階段、最高境界。以上的九次定，由一定入他定，由低到高，由淺入深，最後達到滅絕一切心思活動的境界。這是超越淫欲和貪欲、超越物質、超越精神，即超越衆生叁界的聖者的境界。

　　道宣在總結北朝佛教禅師的地位與作用時說：「使中原定苑剖開綱領」者，唯僧稠、僧實「二賢」〔注釋：《習禅篇後論》，《續高僧傳》卷20，《大正藏》第50卷，596頁下。〕認爲唯有僧稠、僧實在中原一帶佛教禅定領域中，具有總綱大要的開拓、示範作用。僧實有弟子昙相等，師徒授受，直至唐初，傳燈不絕。

　　第四系是從慧文經慧思到智顗。慧文和慧思是北齊禅師，慧思晚年南下衡嶽，智顗自離開慧思後，主要活動在沿江的廬山、荊州、建康以及浙江天臺山。這一系全由中國禅師組成，是在禅法上極富創造性的一系，並由智顗開創了第一個中國佛教宗派——天臺宗。這裏要簡述的是慧文和慧思的禅學思想，智顗的禅學思想則在下面「天臺宗的圓頓止觀法門」專節中，再作介紹。

　　慧文，北齊人，約生活在6世紀，具體生卒年不詳，被尊爲天臺宗的初祖。據《續高僧傳

　　慧思傳》載，慧文是「聚徒數百，衆生清肅，道俗高尚」〔注釋：《大正藏》第50卷，562頁下。〕的大禅師，門徒衆多，曾受到隋文帝的嘉勉、敬仰、影響頗大。他風格嚴肅，極重視鍛煉心思的集中，以求正確地觀察事物的本質。他無師自悟，創造性地提出了新的禅觀方法：「一心叁觀」。慧文是怎樣提出「一心叁觀」的呢？《大品般若經》講叁種智慧〔注釋：詳見《摩诃般若波羅蜜經》卷1《序品》、卷21《叁慧品》，《大正藏》第8卷，218-219、373-376頁。〕：「道種智」，是熟悉大小乘各種實踐方法的智慧；「一切智」，是能看清一切現象的普遍真相的智慧；「一切種智」，是能辨別一切現象的具體自相的智慧。並講如果具備這叁種智慧，就能徹底滅除一切殘余的煩惱、達到佛教的理想境界。龍樹的《大智度論》卷27在解釋這段經文時說，叁種智慧雖是先後依次得到的，但叁智實在「一心中得」〔注釋：《大正藏》第25卷，260頁中。〕，最後是一齊具足，可以同時兼有的。慧文由此領悟出一種禅法，即叁種智慧同時圓滿具足于一心的「叁智一心」觀。慧文還進一步領會到一心中可以同時觀照多方面的道理，他聯系《中論》的《叁是偈》〔注釋：詳見《大正藏》第30卷，33頁中。〕，認爲「我說即是空」的「空」是真谛，「亦爲是假名」的「假」是俗谛，「亦是中道」的「中」是中道谛。並認爲真谛講一切現象的真相，俗谛講各別實踐的方法，中道谛講一切現象的自相，相當于叁種智慧的境界。偈說空、假、中叁相都是真實，稱爲叁谛。一心同時從空、假、中叁個方面觀察爲「叁谛一心」觀。這樣從「叁智一心」觀發展爲「叁谛一心」觀，構成了慧文的「一心叁觀」禅法。慧文將這一禅法傳給了慧思，慧思又傳給智顗，智顗更開展爲「一念叁千」的「叁谛圓融」觀，成爲天臺一宗的教觀中心。慧文是奠定這一學說基石的先行者。

　　慧思(515-577)，早年出家，後往投慧文，從受禅法。他專誦《法華經》，約千遍以上，造就極深。後率衆南下，在光州(今河南潢川縣)大蘇山遊化，曆時14年。後又繼續南下，入南嶽山弘法，世稱南嶽大師。慧思禅法的最大特點是，在慧文的「一心叁觀」的基礎上，提出「實相」觀。慧思親承慧文的傳授，重視在禅修上盡力于…

《中國佛教哲學要義 第二十八章 中國佛教的禅修論(上)第叁節 南北朝禅學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…