..續本文上一頁由旬，各廣一萬由旬，第八無間地獄則高廣各二萬由旬。無間地獄，有多重鐵城，罪人常爲燒紅了的銅鐵器具灼燙而死，是無間斷的極其痛苦的地獄。八寒地獄位于各個世界外邊，日月光明所不能照，是極其黑暗、寒冷的地獄。
佛教吸取印度古代傳說，認爲須彌山是世界的中心，並以四大洲表示世界。這種宇宙觀帶有濃厚的神話色彩，表明了佛教與印度神話傳說在思想上的深刻聯系。此外，也反映了古代學者通過對山水大地等自然環境的直觀與想象，來描述世界構成的思維特色。
(叁)叁界
仁潮說：「知下地已，應觀上天。天有叁界，曰欲界、色界、無色界。」〔注釋：：《法界安立圖》卷3，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，464頁。〕在論述世界大地以後，仁潮又綜合有關經典的論說，系統地說明了叁界安立的次第和高度。〔注釋：詳見上書，470-471頁。〕文說，從須彌山根算起，上升一萬由旬繞山縱廣一萬由旬爲堅手天住處；再上一倍高度(二萬由旬)繞山八千旬是持華鬘天住處；再上一倍高度繞山四千由旬爲常放逸天住處；再上一倍高度繞山四千由旬爲日月星宿天住處；再上一倍高度繞山四千由旬爲四天王住處。從四天王住處再上升四萬由旬爲須彌山頂，頂上縱廣四萬由旬，其中有善見城縱廣萬由旬，爲叁十叁天住處。從須彌山頂再上升四萬由旬是炎摩天住處。再上升一倍高度爲兜率天住處。再依次各向上遞升一倍高度爲化樂天、他化自在天、梵輔天、無量光天(光音天)、無量淨天(遍淨天)、無想天(廣果天)、色究竟天，這些天都「有地如雲」。這是說，從四天王天至他化自在天爲欲界六天〔注釋：仁潮引《大智度論》文雲：「欲界衆生有叁種，以善根有上中下故，上者六欲天，中者人中富貴，下者人中卑賤。」(《法界安立圖》卷4，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，472頁)「天」爲衆生中最上等者，而人中富貴貧賤之別，被認爲是中下等善根不同所致〕，自梵輔天至色究竟天爲色界。色界以上分別爲空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，共四空天，爲無色界。這是只有心靈沒有物質的精神世界。那麼，天總共有多高呢？文中比方說，從色究竟天(阿迦尼咤天)即色界最高境地往下放一大石山的話，要經過六萬五千五百叁十季才能到達地面，這就是佛教描繪的天界的大致高度。
以上所述的是一個世界的空間結構，佛教認爲，如此世界是無限多在存在著的，這就是下面要說的大千世界說。
(四)大千世界與佛剎
仁潮就大千世界的結構說：
《長阿含經》雲，一日月周行四天下，光明所照，是爲一世界。如是千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四天王、千忉利天，至千梵天，是爲小千世界。爾所小千千世界是爲中千世界，爾所中千千世界是爲大千世界。其中須彌、四洲、日月乃至梵天，各有萬億，通名一佛剎也。〔注釋：《法界安立圖》卷4，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，476頁。〕
「佛剎」即佛土。這是說，一世界由一日月、須彌山、四天下、四洲、四大海等構成，如此一千個世界名小千世界，小千世界的千倍爲中千世界，而千部的中千世界即爲大千世界。大千世界也通稱爲佛剎、佛土。
大千世界爲佛剎，那麼，佛剎是一還是多，是有盡還是無盡呢？仁潮說：「知有人天，不知有佛者，凡俗也。……信一佛其福雖勝，見量猶局，信多佛則其福量無邊，其智量益廣。」〔注釋：《法界安立圖》卷5，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，486頁。〕又說：「大千世界爲一佛剎，如是娑婆之外，太虛空中，複有十方大千諸佛剎土。」〔注釋：同上書，487頁。〕這是說若以娑婆世界教主釋迦牟尼佛剎位居爲中心的話，則其東、西、南、北、東北、東南、西南、西北、上、下十方都各有佛剎，稱十方佛剎。「十方」，十個方向。十方佛剎，即十方佛的國土，也即整個宇宙。仁潮認爲，大千世界是無限的，佛的國土也是遍布各個方向，是至廣至大，無邊無量的。
仁潮除繪有「十方佛剎圖」外，還繪有「十方剎海圖」，「剎」即國土、世界，「海」是廣大的意思，剎海即廣大無邊的世界。他說在蓮花藏莊嚴世界海的四周有十個世界海，也就是十個無邊無際的世界，即十方剎海。這是說，整個宇宙是由許許多多的廣大無邊的世界構成的。蓮華藏莊嚴世界，簡稱華藏世界。婆羅門教認爲世間的一切都是從蓮花中生出，故以蓮花象征世界。繼承這種觀念，仁潮認爲，現實世界的香水海中也有大蓮華，蓮華中也包藏著無量無數的世界，是爲蓮華藏世界。蓮華藏世界海或十方剎海構成了整個世界圖式，同樣也表現了佛教的諸佛境界廣大無邊、無窮無盡的思想。
在論述法界安立圖的次第後，仁潮進一步說明，如此法界的形成，分立又是與主體的心分不開的。宣揚心造法界說。在《法界安立圖
自序》中，仁潮在說明法界是聖凡的依報時，又說：「因果者自心之影響耳」〔注釋：《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，445頁。〕認爲業因和果報都來源于自心的影響和作用。這樣就將法界與自心溝通了起來。他明確地說：「法界者，心之別目，蓋心之體用深廣，性相無礙，即是以心爲法，以心爲界。安立者，心之妙相分齊莊嚴，各各建立，不相雜亂也。」〔注釋：《法界安立圖》卷6，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，494頁。〕認爲法界就是心，因爲心的體與用既深且廣，心的性與相圓融無礙，所以心是法，也是界。所謂法界安立就是心的妙相的有序建立。仁潮還吸取中國天臺宗、唯識宗、華嚴宗、禅宗的唯心思想，強調「心生六道」、「色因識變」，並發揮說：「或問：一切世界因何而有？造者爲誰？曰：因心而有，唯心所造。夫一切衆生自無始來迷真合妄而成阿賴耶識，因此識故，變似根身器世界等。」〔注釋：同上書，500頁。〕他認爲一切世界，包括衆生和外部世界都是阿賴耶識的變現，是心之所造。由此仁潮又繪「心造法界圖」，闡發「心造法界」的思想。仁潮既視心爲阿賴耶識，又視心爲天臺宗的「一念」，宣揚「一念叁千」的思想。他還依據華嚴禅師宗密的說法，把心歸結爲本覺靈源，稱心爲一真法界。由此一真法界再分出理法界、事法界、理事無礙法界和事事無礙法界。這也就是說，以本覺真心爲主，開出真妄染淨諸法，形成不同境界，或者是說，真妄染淨諸法，以及高下不同境界，全都是一心本覺的呈現。由此看來，仁潮把不同涵義的心分別與法界相溝通，表現出了融通各種唯心思想的鮮明特征。
綜上所述，中國佛教學者是從橫向和縱向兩個方面來論述宇宙空間結構的。就橫向來說，是以須彌山爲中心向四周展開，以四大洲爲一世界，進而說明小千世界乃至大千世界。就縱向來說，是從大地往下依次爲水輪、風輪、空輪，大地往上依次爲天上的欲界、色界、無色界。構成這種宇宙結構的思想根據有四個方面：一是果報論。宇宙空間的構成有上下、高低、優劣之別，這是適應衆生的不同果報而確立的，是完全與不同的果報相對應的。如天與人所居的空間就不同。二是古代神話。如須彌山說，就構成爲佛教宇宙觀的重要內容。叁是直觀性的推論。如大風吹起水沫而形成不同的物質世界，就是觀察水、風、土的現象並運用因果律理論加以推論的結果。四是佛的威力。宇宙空間的無限廣大，不同層次的安立，以及佛國淨土如西方極樂世界的莊嚴存在，都是和佛的無比神聖威力分不開的。
從哲學思維的角度分析，上述的佛教宇宙結構論除了具有信仰特征以外，還具有以下一些重要的思維特色：
(1)主體性。如上所述，佛教是立足于衆生的果報去構築其宇宙空間的，也就是根據衆生的不同果報安立世界，依不同的衆生主體劃分世界，強調世界以衆生的業力和果報爲轉移，這就突出了主體在宇宙構成中的作用。
(2)超越性。佛教主張超越現實苦難世界，追求理想世界、神聖世界，由此強調有無物質的純精神世界的存在，有無任何痛苦的極樂世界的存在，這表現出了佛教宇宙觀的重大特色。
(3)無限性。佛教宇宙結構學說強調無論從橫向看還是從縱向看，宇宙都是無邊無際的，無限廣大的；就世界的整體而言，是由無窮無盡的衆多世界構成的，世界之多是無限無量的。
(4)素樸性。如上所述，構築佛教宇宙論的思維方式多是直觀的、想象的，且在由什麼樣的心造法界，以及在什麼意義上說心造法界等問題上，都缺乏明晰的理論論定。
《中國佛教哲學要義 第二十叁章 中國佛教的宇宙結構論 第一節 宇宙圖式論》全文閱讀結束。