第二節 宇宙時間觀

　　一、《經律異相》的叁界成壞說

　　佛教認爲，世界是一個不斷運動、變化、循環的過程，從一世界的成立到次一世界的成立，中間要經過成、住、壞、空四個階段，稱爲「四劫」。「劫」，梵語kalpa音譯，是印度表示極其長久的時間單位〔注釋：劫，因是極長的時間，故佛典多以比喻說明之，如謂：「佛言：設方百由旬城，滿中芥子，有長壽人百歲，取一芥子都盡，劫猶不盡。」(《經律異相》卷1，《大正藏》第53卷，6頁上)〕通常是用來表示世界的時間，世界的成、住、壞、空的變遷稱爲劫，合稱「四劫」。成劫，是世界的成立期，器世間(山河、大地、草木)與衆生世間在此時成立；住劫，是世界的存續期，即處于安住穩定的時期；壞劫，是世界的破壞期；空劫，是世界破壞淨盡的空漠期。世界經過空劫後，又重新經曆成、住、壞、滅的過程，如此循環不已。佛教通過對世界變遷過程的論述，表述了它的時間觀念。

　　《經律異相·天部》中的「叁界成壞」和「劫之修短」兩節論述了宇宙變遷觀和時間觀。依照佛教思想，寶唱把災與劫視爲相通概念。災有大有小，小災又名小劫、中劫，大災又名大劫。文中宣揚世界成壞的過程曆經叁小災和叁大災。所謂叁小災是「劫初時，人壽四萬歲，後轉減促，止于百年，漸複不全，乃至十歲。……十歲之時謂叁小劫：一刀兵，二饑餓，叁疾病。」〔注釋：《經律異相》卷1，《大正藏》第53卷，4頁中。〕這是說，世界初成立時，人的壽命有四萬歲，後來逐漸減少至百歲，乃至十歲，這時就出現叁小災。此時草木麗石也成刀劍，衆生互相劫持、殘殺；田地顆粒無收，衆生饑餓難熬；疾病流行，衆生氣力羸劣。所謂叁大災是火災、水災、風災。「天地始終謂之一劫。劫盡壞時，火災將起。」〔注釋：同上書，4頁下。〕火災即火劫，此時天久旱不雨，海水枯涸，厚六萬八千由旬的大地遍處冒煙，須彌山也漸漸崩壞，地下的地獄和空中的欲界、色界諸天也都歸于空寂。待火自動熄滅後，便風起雲湧，大雨傾盆，叁千大千世界一片汪洋，洪水成災，這是水劫。又經數千億萬年，水勢漸漸減少，隨之又出現風災即風劫。風災過後，是地劫。地劫不是大劫。地劫初成，天地更始，大地湧出甘泉，又有糧食、宮舍、並有諸佛隨俗教化衆生，開始了一個新的世界曆程。

　　《經律異相》的叁界成壞說，意在說明世界是運動的，不斷變遷的，是一個不斷産生和消亡的過程。這種世界變化觀又是和佛教世界構成說密不可分的。佛教認爲世界是由地、水、火、風構成的，也同樣由于火災、水災、風災而壞滅。《經律異相》講的叁小災主要是指人類社會的痛苦，是人禍，叁大災屬于自然災害，是天災。文中對于災害及其後果的描繪，也反映了古代人民對各種災害，尤其是自然災害的畏懼心理。這種心理是導致人們信仰佛教的一個重要的內在根源，而對這種心理的疏導、宣泄，則是佛教的一個重要社會功能。

　　二、《法苑珠林》的劫量說

　　道世《法苑珠林》的宇宙時間觀，主要集中在《劫量篇》中論述。和《經律異相》一樣，也以叁小災和叁大災爲綱展開闡發，但引文更多，論述也更爲詳盡。

　　關于「劫」的界定，《劫量篇》說：「夫劫者，蓋是紀時之名，猶年號耳。然則時無別體，約法而明。」〔注釋：《劫量篇》，《法苑珠林》卷1，《大正藏》第53卷，269頁下。〕認爲劫只是記時的名稱而已，時間本身並沒有獨立的自體，需要就事物的變化來說明。道世在文中還就劫、小劫、大劫諸概念的關系，引佛典說，一小劫、二十小劫、四十小劫、六十小劫各名爲一劫，而八十小劫則名爲一大劫。這是爲什麼呢？他解釋說，天界衆生的壽量不同，有的是一小劫壽量，有的是二十小劫壽量，乃至六十小劫壽量，這樣就是天界不同衆生的不同壽量同名爲一劫，其實一劫的時間長短含量是不統一的，至于八十小劫，內含成、住、壞、滅各二十小劫，故爲一大劫。

　　《劫量篇》宣揚，世界生成以後，在「住」的二十小劫中間，即存續期有叁小災：疫病、刀兵和饑馑。第一小災起時，有大疾疫，種種疾病此時皆起，尤其是在劫末的七日中，無量衆生幾乎盡遭疾疫而死。只有一人集合了閻浮提(南瞻部洲)的男女一萬人生存下來，作爲未來的人種。七日過後，大疫病一時止息。人的壽命又由十歲逐漸增加，至二萬歲，乃至八萬歲。若衆生作惡多端，又沒有佛的教化，則壽命又將依百年減十歲的速度，逐漸減少，直至僅有十歲爲止。住劫中的第二小災，起在人壽十歲時，此時從家庭成員之間的互相鬥爭開始，直至四方諸國間的互相討伐，刀兵橫行，殺氣沖天，尤其是在劫末最後七日中，衆生橫屍遍野，死亡無量。此時也有一人集合了閻浮提的男女萬人，留爲未來的人種。七日過後，刀兵一時停歇。衆生又輾轉行善，從十歲至二萬歲，乃至八萬歲。住劫中第叁小災是大饑餓，與上面兩小災一樣，也是在後七日中衆生餓死無數，只留有一萬人種，也是七日過後饑餓實時停止，衆生又由十歲逐漸增至八萬歲。關于叁災經曆時間的長短，一些經典的說法不盡一致，有說叁災的高峰期都是七日，有說刀兵七日，疫病是七月又七日，饑謹則長達七年七月七日。

　　道世在《劫量篇》論述「壞劫」和「成劫」時說有叁大災，即火、水、風災。他還指出：「若火災起時，至光音天爲際；若水災起時，至遍淨天爲際；若風災起時，至果實天爲際。」〔注釋：《劫量篇》，《法苑珠林》卷1，《大正藏》第53卷，274頁中。〕叁大災所波及的範圍爲什麼不同呢？他說其原因是上述天的壽量不同。叁大災的先後順序是火災、水災、風災，而且是七度火災後才起一度水災，如此反複八次後，起一度風災。〔注釋：詳見《劫量篇》，《法苑珠林》卷1，《大正藏》第53卷，275頁下。〕由于叁大災發生有先後，且相隔時間極長，因此無量世界有的將壞，有的將成，有的正壞，有的已空，有的正成，有的已住，整個世界無間無斷，無窮無盡。〔注釋：詳見上書，275頁下。〕

　　《劫量篇》在論「時量」時，援引《新婆沙論》解說了「中間劫」等叁種劫的時間含量，文雲：

　　劫有叁種：一中間劫，二成壞劫，叁大劫。中間劫複有叁種：一減劫，二增劫，叁增減劫。減者，從人壽無量歲減至十歲。增者，從人壽十歲增至八萬歲，增減者，從人壽十歲增至八萬歲，複從八萬歲減至十歲。此中一減一增、十八增減，合二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。總八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫，初一唯減，後一唯增，中間十八亦增亦減。故「對法論」雲，由此劫數，顯色、無色界諸天壽量也。〔注釋：同上書，272頁下-273頁上。〕

　　這是把劫分爲由短到長的密切聯系的叁種，中間劫是減、增、增減劫共二十中劫的合稱。由二十中劫世間成(「成」)和二十中劫成已住(「住」)，合名成劫；二十中劫世間壞(「壞」)和二十中劫壞已空(「滅」)，合稱壞劫，即成劫和壞劫各四十中劫，合成劫壞劫爲大劫。這裏的中劫和前面講的小劫是一樣的，同爲相對大劫而言，即八十中劫或八十小劫同爲一大劫。《劫量篇》還強調色界、無色界諸天壽量可以通過世間的中間劫顯示出來。這也就是說，世界的變遷由不同的劫表現之，世界的時間可用劫來度量。

　　《劫量篇》在論述「時量」時，是從宏觀的角度，以極長的時間單位「劫」來表現世界的變遷和時間的含量，而在論述「時節」時，則從微觀的角度，以極短的時間單位「剎那」(梵語ksana音譯)來表現世界的生滅無常和時節的構成。不同佛典對于表示時間單位的概念的解說並不完全一致，這裏僅把道世所引加以論述，以見一斑。文說：「時極短者，謂之剎那也。」〔注釋：《大正藏》第53卷，273頁上。〕「一彈指頃有叁十二億百千念。」〔注釋：同上書，273頁中。〕「一念有九十剎那，一剎那中複有九百生滅。」〔注釋：同上書，273頁中。〕可見，剎那是非常非常短暫的時間。又說：「一剎那者，翻爲一念。百二十剎那爲一怛剎那，翻爲一瞬。六十怛剎那爲一息。一息爲一羅婆。叁十羅婆爲一摩睺羅，翻爲一須臾。叁十摩睺羅爲一日夜，計有六百叁十八萬剎那。」〔注釋：同上書，273頁中。〕這裏不是以九十剎那爲一念，而是把一剎那譯爲一念，然後是由念→瞬→息→須臾→一日一夜。又說：「十五夜爲半月，兩半月爲月，叁月爲一時，兩時爲一行，一行即半年六月也。兩行爲一年。」〔注釋：同上書，273頁下。〕這裏的「時」相當于「季」，即叁月爲一季。時間推進是日夜→半月→月→時(季)→行(半年)→年。一年即一歲。隨後文中又以歲爲時間單位，描述小、中、大叁劫，成、住、壞、滅四劫的時量。

　　道世還引《長阿含經》強調：「有四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。」〔注釋：《大正藏》第53卷，277頁中。〕四事是：一是世間生起災害，引發破壞，其過程之長久不可以日月歲數來稱計；二是世間壞滅，一片虛空，其時間之長也難以計量；叁是天地初起直至完全形成的漫長過程，也不可以歲月稱計；四是天地形成，長久不壞，其時間難也以計量。也就是說，世間的成、住、壞、滅所經曆的時間是不能以歲月稱計的，顯然這是對時間無限性的樸素表述。

　　叁、《法界安立圖》的四大千劫量說

　　「四大千劫量」是指大千世界的成、住、壞、空(滅)四劫量。仁潮在《法界安立圖

　　四大千劫量》中著重論述了大千世界四劫的情況。

　　仁潮就劫的涵義、類型和年數作了說明。他說：「劫者是大時之總名也。……此大時甚爲久遠，不可以歲月而計。」〔注釋：《法界安立圖》卷4，《續藏經》第1輯第…

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