..續本文上一頁2編乙第23套第5冊，477頁。〕劫是不可以歲月計算的極爲久遠的時間的總名。因時間是通過世界的變遷來計算的，由此劫又有不同的分類，如分爲四劫是別、成、壞、大，分爲六劫是別、成、住、壞、空、大，叁劫是小、中、大。通常是說大劫小劫和成劫壞劫。小劫即別劫，中劫即成劫或住劫，大劫是成、住、壞、空四劫的總稱。仁潮引《莊椿集》來計算不同劫的時間，指出小劫是一千六百八十萬年，中劫爲小劫的二十倍，即叁萬叁千六百萬年，大劫是中劫的四倍，共十叁萬四千四百萬年。大劫「是爲天地成壞始終之極數，周而複始，運運無窮」〔注釋：《法界安立圖》卷4，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，485頁。〕這就是說，天地由成到壞，由始到終，一周期爲十叁億四千四百萬年。仁潮還評論了北宋哲學家邵雍的「一元之數」說。邵雍認爲天地有生滅，宇宙無始終，時間是無限的循環。他把時間的曆程分爲元、會、運、世四個套子，說一「世」叁十年，一「運」十二「世」，一「會」叁十「運」，一「元」十二「會」，即十二萬九千六百年。一「元」是天地由生到滅的時間，滅後又重新開天辟地，如此不斷生滅，不斷循環。〔注釋：詳見《皇極經世

　　觀物內篇》，《百源學案上》，《宋元學案》卷9，第1冊，372-373頁，北京，中華書局，1986。〕仁潮依據佛教教義，肯定了邵雍的天地有生滅，時間有變化的觀點，但認爲所說一「元」十二「會」爲十二萬九千六百年時間和佛教講的劫量不一致；再是認爲邵雍說天地滅時，不僅天地壞了，人也沒有了，這也是和佛教說法不符合的。

　　關于成、住、壞、空四劫，對成劫，仁潮說：「成劫者，謂過去世界既磨滅已，空曠久時，衆生業力複起，風雨依舊，造立諸器世界也」〔注釋：《法界安立圖》卷4，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，477頁。〕世界之所以由壞滅而又重新生成，是由于衆生的業力複起，又有了風雨的緣故。風有四種功能：一是能持大水，二是能消大水，叁是建立一切諸處所，四是莊嚴。雨也有四種功能：一是能滅火災，二是能起大水，叁是能止大水，四是能成一切摩尼諸寶。由這樣的風吹起雨水，再由雨水變成土地、山脈、大海等，形成爲世界。

　　關于世界形成的順序，仁潮說是「叁千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及衆生之所住處」〔注釋：《法界安立圖》卷4，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，477頁。〕認爲世界的成立是由高到低，最先是諸天所住的宮殿，最後是人和其余衆生的住所。

　　關于住劫，仁潮說：「住劫者，謂世界已成，能令有情安住受用也。」〔注釋：《法界安立圖》卷4，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，477頁。〕住劫是世界形成以後的穩定持續期。此時從海水中湧出了日月，也有了晝夜晦朔春秋之分，人也開始有男女尊卑之別，也有了夫婦和胎生，還形成了不同種族，並有田地和田主，社會發生等級分化。

　　仁潮又說：「壞劫者，謂住劫已滿，世界萬物盡皆壞滅也。」〔注釋：同上書，478頁。〕壞劫是世界生命與自然環境的毀滅期，此時大火焚燒一切草原叢林，乃至大鐵圍山，無有遺余，狂風也吹壞叁千大千世界鐵圍山，使之成爲碎末。整個山河大地盡皆壞滅。「壞」又分二種：一是趣壞，二是界壞。「趣」指六趣，即六道衆生。「界」指欲界、色界和無色界叁界。先是衆生壞滅爲「趣壞」，器世間也隨之壞滅爲「界壞」。在壞劫初期，地獄中的有情首先命終，不複更生。隨後是畜生、餓鬼、人和天等也漸次壞滅。六道衆生環滅後，世界出現火災，色界初禅天以下都成灰燼；再起水災，第二禅天以下漂蕩殆盡；最後起風災，第叁禅天以下全部吹毀。〔注釋：詳見上書，478-479頁。〕

　　壞劫後爲空劫，仁潮說：「空劫者，謂經大災之後，天地萬物皆悉無形，廓然空洞而已。」〔注釋：同上書，479頁。〕空劫時，除色界的第四禅天外，其它都長期地處于空虛之中。「如是空空，亦經二十小劫，過此劫已，複人成劫。」〔注釋：《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，479頁。〕空劫後再轉爲成劫，曆經成、住、壞、空四劫爲一大劫。如此「成而即住，住而續壞，壞而複空，空而又成，連環無盡。」〔注釋：《續藏經》第1輯第2編乙第23套第5冊，479頁。〕四劫循環不已，時間無限漫長。仁潮帶有總結性地說：「觀夫虛空無量，故世界無邊；大化無窮，故劫運無已。」〔注釋：同上書，485頁。〕虛空無有限量，故世界無邊無際；大化流行無有窮盡，故大劫循環無窮。他比喻說：「其大劫者在大化之中其猶一年也，成住壞空者四季也。」〔注釋：同上書，485頁。〕就宇宙大化流行來說，漫長的一大劫也只如短暫的一年而已，至于成住壞空四劫更好比一年中的四季，時間更短了。

　　從以上中國佛教著作對世界生滅變遷及劫量的論述來看，其間論及時間的哲學思想是豐富的，這些思想的要點可概括爲：

　　第一，時間和事物及其運動不可分離的思想。時間是通過世界的變遷、衆生的壽量等來衡量其長短的，不存在脫離事物的時間，不存在離開事物變化的時間，這是對時間和事物及其運動不可分離的思想的重要猜測。

　　第二，時間的永恒觀念。世界處在生、住、異、滅的不斷變遷過程之中，這種過程永遠不會終止，時間不會停頓在某一時刻上，而是永遠向前推進。也說是說，世界是永恒的，時間也是永恒的。

　　第叁，時間的無限觀念。時間的永恒和無限是既有聯系又有區別的概念，從時間的久遠來說，永恒也就是無限。同時，佛教著作用「大劫」和「剎那」分別表示極長的時間和極短的時間，其間似含有時間的長遠是無限的，時間的短暫也是無限的，即具有無限長遠和無限短暫的時間觀念。

　　第四，在劫難逃的思想。上述佛教著作認爲時間的成、住、壞、空的劫量是固定的，叁小災、叁大災的發生和止息是定時的，世界的變遷是循環式的，人類的整體命運也是相對注定的。這是一種循環論思想，也是一種命定論思想。

《中國佛教哲學要義 第二十叁章 中國佛教的宇宙結構論 第二節 宇宙時間觀》全文閱讀結束。