余論

　　余論一　心性論：中印佛教思想的重要同異點

　　心性論既是印度佛教的核心思想，也是中國佛教的核心思想。中國佛教是印度佛教的繼承，又是印度佛教的發展。同樣，中國佛教的心性思想是中國佛教學者普遍地認同、容受了印度佛教心性思想，並自覺加以繼承、吸納的結果，這表現爲中印佛教心性思想具有許多相同之處。中國佛教學者又是在中國的特定曆史條件之下，根據中國人的思維方法和文化傳統去認識、理解印度佛教心性思想的，這就不可避免地出現某些「誤讀」現象，偏離了印度佛教心性思想的本義；而且，中國佛教學者還往往根據弘法的實際需要，不斷創造出新的思想，這又表現出中印佛教心性思想的差異。

　　一、中印佛教心性思想之同

　　從中國佛教心性思想發展全過程來看，中國佛教對印度佛教心性思想著重吸取的是：以心性說爲解脫依據的思想、如來藏思想、衆生都有佛性說，以及內省修持方法，這些是中印佛教心性思想的主要共同點。

　　(1)普遍重視心性問題。印度佛教十分重視衆生主體心在生死輪回或得道解脫中的關鍵性作用，並以心性本淨作爲解脫的依托、根據。中國佛教與印度佛教一脈相承，也把「心」作爲衆生在世間和出世間賴以存在的基本原因，並依此來說明輪回流轉或得道成佛的根據、方法等理論問題。中國佛教的重要典籍和重要宗派都不從外物、客體方面去立論，而是著意闡發衆生主體心靈和心靈本性的染淨、善惡、迷悟，強調追求心性的朗然無瑕，從而達到解脫的境界。中印佛教都以心性論爲人生解脫的關鍵，其基本思路是完全一致的。

　　(2)如來藏思想和佛性說是兩個最大的共同點。印度大乘佛教如來藏系闡揚自性清淨心——如來藏心——佛性思想，強調在一切衆生的煩惱身中存在著本來清淨、永恒不變的本性，是衆生成佛的內在根據。這一思想深受中國佛教學者的歡迎和肯定。與之相應，印度的《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》、《法華》、《華嚴》、《楞伽》諸經在中國也甚爲盛行。《大般涅槃經》宣揚清淨心、如來常住、一切衆生悉有佛性乃至一闡提也能成佛的教義。《勝鬘經》結合胎藏、清淨心、雜染心而形成「如來藏」說，強調衆生雖被煩惱所纏，但本性清淨，與如來同等，同樣具有如來之性(如來藏、佛性)，同樣能獲得涅槃，成就佛果。《維摩诘所說經

　　佛國品第一》稱：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」〔注釋：《大正藏》第14卷，538頁下。〕這些思想影響極爲深廣。早在晉宋之際，竺道生就高揚衆生皆有佛性、人人都能成佛說。隋唐以來重要佛教宗派，如天臺宗宣揚心、佛、衆生「叁法無差」，即一念心體與諸佛、衆生之性無有差別的思想。華嚴宗高唱心心作佛，無一心而非佛心〔注釋：詳見《華嚴經探玄記》卷1，《大正藏》第35卷，118頁。〕禅宗也同樣以如來藏心爲禅修的源頭和究竟，高唱「即心即佛」、「自性是佛」之說。可以說，印度佛教心性論中的如來藏思想和衆生都有佛性思想，對中國佛教心性論學說的影響最爲巨大。

　　(3)內省修持的一致性。中印佛教的這種一致性主要表現在兩個方面：一是「見性」。印度佛教如來藏一系認爲，衆生的本性，雖爲煩惱、妄念所蔽障，但本性自存不變，一旦煩惱、妄念息滅，本性就會恢複、呈現出來，因此在實踐上也就提倡見性，強調悟見佛性是成就正果的根本途徑和標志。中國佛教不少宗派，尤其是禅宗更是突出地強調「明心見性」的思想，認爲覺知自心，徹見佛性，就可成佛作祖。這是一種返本還源的方法，帶著排斥實質性的變革，肯定人生的現實價值的傾向。二是「內省」。古代印度人普遍重視內省的價值與功用，他們體驗瑜伽的沈思，以達到心靈寂靜的境界。這可說是反省心理學。印度佛教也普遍重視內心省察，「見性」就是一種特殊的內省方法。此外，大乘佛教瑜伽行派對人的意志、情感和欲望等心理作用和狀態的反省也非常細密，此派極爲關注心理作用的倫理價值和實踐價值，強調變革，去惡從善，轉識成智。這套理路在中國佛教中雖不得勢，但它重視心理的倫理意義與實踐意義的精神，實也融合于中國佛教的思想與實踐之中，構成爲中國佛教心性論不可分割的思想內容。

　　二、中印佛教心性思想之異

　　中國佛教在繼承印度佛教心性思想的同時，又在心性思想的重心、心和心性的內涵以及內省方式方面體現出與印度佛教心性思想的若幹差異。

　　(1)心性思想重心的不同。印度佛教心性論思想始于早期佛教，中經部派佛教，再進入大乘佛教而臻至定型，其間各種心性思想競相存在，沒有形成一個突出的重心。中國佛教最初接受的印度佛教心性學說屬大乘佛教瑜伽行派的心意識說和如來藏一系的如來藏——佛性說，後來在中國廣爲流傳並成爲重心的是佛性說。佛性說在中印佛教心性思想中的地位是不同的。印度早期佛教和部派佛教幾乎都不講佛性，大乘佛教中觀學派和瑜伽行派不重視佛性學說，兩大派不講或很少講佛性，至于如來藏一系的經典則講佛性，講衆生都有佛性，然常受到其它派別的質疑、批評，在印度也並不興盛。印度佛教主要是以自性本淨、如來藏論心性，中國佛教則主要以如來藏，尤其是佛性論心性，中國佛教自晉宋之際興起涅槃佛性說思潮後，佛性說就成爲中國化佛教宗派天臺、華嚴尤其是禅宗的心性思想的基本內容。

　　與佛性的地位問題相關，中印佛教對佛性內涵的解說也有某些差異。印度大乘佛教比較偏于從佛的本質、品格論佛性，也以成佛的原因、可能性論佛性；中國佛教則比較側重于衆生的成佛根據，也就是從衆生的本性論佛性，禅宗進而說心本來是佛，把佛性視爲本來的佛，佛性就是佛。此外，印度佛教瑜伽行派主張「五種性說」，認爲有的衆生沒有佛性，沒有成佛的可能。中國的固有觀念認爲人皆可以爲堯舜，在這種思想影響下，中國佛教的主流派也都強調「一切衆生悉有佛性」甚至還出現印度佛教沒有闡揚的「無情有性」說，認爲草木瓦石等無情之物也有佛性，這就與印度佛教佛性說法相去更遠了。

　　(2)對心涵義理解的變異。佛教講的心有不同涵義和不同類別。印度佛教多從心識方面論心，且突出阿賴耶識的重要。再是從心性方面講心，也講如來藏心。阿賴耶識基本上屬于妄心一類，而如來藏心則是淨心一類。瑜伽行派論阿賴耶識的目的是要轉識成智，即經過特定的修行，變阿賴耶識爲智慧，以成就佛道。如來藏一系論如來藏心，是要衆生經過長期的修持，排除煩惱，以顯現本來清淨的如來法身，成就爲佛。如上所述，在中國，阿賴耶識說並不盛行，如來藏——佛性說則受到普遍的歡迎。中國天臺、華嚴和禅諸宗實際上都以如來藏心即清淨心爲衆生修持成佛的內在根據，但是，值得注意的是，這些宗派又程度不同地把如來藏心(清淨心)與衆生心、現實心，乃至一念心、平常心等同起來，把清淨心落實到現實的當下的衆生心上，淡化乃至取消一系列變化衆生現實心靈的修持活動，改變爲順應衆生現實的當下的心靈活動，以求從中顯示佛性、佛理、佛道。如天臺宗講「一念心」，「介爾之一念」，就是至微至小的現前剎那的一念心。天臺宗人宣揚的「一念叁千」，就是說衆生當下一念心中具中具足世間與出世間一切存在的性相。華嚴宗講「一真法界」(真心)，此宗還宣場一切存在「各唯心現」、「隨心回轉」，從而模糊了真心與現實心的界限。至于禅宗更是高唱一念之心，一念之靈知，力主「自心是佛」，「即心是佛」，「識心見佛」，「平常心是道」，認爲衆生與佛無本質區別。印度佛教如來藏一系重清淨心，中國佛教則拆除了清淨心與衆生現實心的間隔，往往以衆生的現實心去代替清淨心，從而令印度大乘佛教所說的「即心是佛」的涵義也發生變化，不是即清淨心是佛，而是即現實心是佛。這種對成佛的心的內涵解說的差異，是中印佛教心性理論乃至整個佛教理論的最大差異之一。又，牛頭禅一系深受老莊思想的影響，提倡「無心爲道」，這種主張後來融入慧能門下，尤其是青原石頭一系的禅法之中，也表現出印度佛教心性之學的巨大差異。

　　(3)心性意義界定的分殊。如前所述，印度佛教心性思想的主流是心性本淨說，從早期佛教，尤其是部派佛教以來，一直到大乘佛教的如來藏和佛性說，其間心性本淨思想是一脈相承的。心性本淨說是強調心性本來是寂靜、寂滅、明淨的，和囂動不安的煩惱不是同類的，心性雖爲煩惱客塵覆蔽，但其明淨本性不變，此正是成就正果的可能。中國佛教在繼承心性本淨思想的同時，又有所發展，提出了性覺說，認爲不生不滅的如來藏，也即衆生具有本原性的真心，就是「本覺」。真心的本性是真實識知，它的智慧光明遍照一切，是爲最高主體性。中國佛教學者撰寫的《大乘起信論》、《圓覺經》就宣傳這種衆生先天本有覺性的觀點。《大乘起信論》的性覺思想對于天臺、華嚴和禅諸宗的心性思想有著直接的重大的影響，成爲了這些中國化佛教宗派心性論的思想基礎。心性本淨與心性本覺雖不是絕對排斥的，但兩者的意義又是不同的。本淨說著重就倫理、心理立論，本覺說則轉而從智慧、智能(超越的主體能力)方面立論；本淨是與煩惱相對，本覺則與煩惱中的「無明」對舉；本淨是就本性清淨的可能性、當然性而言，而本覺則是具有覺悟智慧的現實性、已然性而言；本淨說導致偏于心性道德修持，本覺說則重返本歸源，由此也突出發揮主體思維的能動性。本覺說在禅宗的各類禅法中得到了最充分的體現。

　　(4)心性修養方法的差異。中印佛教的心性修養方法有其共同之處，都提倡內心反省，但是內省的類型又有所差別。印度佛教爲了追求彼岸永恒無限的存在，厭惡現實世界和官能享受，要求教徒靜默沈思，進行內省。在內省中，通過分析、批判、…

《中國佛教哲學要義 第二十二章 道、佛心性思想的互動 余論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…