..續本文上一頁。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何須遍曆叁乘。久經多劫。不越一念。頓證菩提。豈非大事。

　　 ○二別

　　 別則專就此經。複有十義。一大悲憫念末法爲作津梁故。二特于無量法門出勝方便故。叁激揚生死凡夫令起欣厭故。四化導二乘執空不修淨土故。五勉進初心菩薩親近如來故。六盡攝利鈍諸根悉皆度脫故。七護持多障行人不遭墮落故。八的指即有念心得入無念故。九巧示因于往生實悟無生故。十複明徑路修行徑中之徑故。

　　 釋見下文。而生起有序。喻如鈎鎖。初以衆生迷溺。爲作津梁。二所以能爲津梁者。爲有最勝方便故。叁何名最勝方便。以能直度凡夫故。四豈獨凡夫。亦度二乘聖人故。五豈獨二乘。亦度菩薩故。六豈獨人中。亦普度一切衆生故。七豈獨平處度生。偏度障難故。八雖雲度生如是廣大。實不離衆生一念得入無念故。九既即念得無念。亦即生得無生故。十通該前九。知此持名念佛。徑中之徑故。又由是徑中之徑。乃能津梁末法故。則後先次第。終始循環。故雲鈎鎖。

　　 初大悲憫念末法爲作津梁者。佛成道時。已當濁世。況今末法。正入鬥爭。轉展陵夷。後之又後。皆賴此經神力。救拔余生。豈非至極悲心。預垂濟度。

　　 已當濁世者。人壽二萬歲時。即入劫濁。釋迦出時。人壽百歲。久經濁世。已爲可憫。正入鬥爭者。前五百年。解脫堅固。漸次五百。禅定多聞而及塔寺。今當鬥爭堅固之時。更爲可憫。後之又後者。乃至法滅。倍更可憫。故佛說此經。略而計之。大悲有叁。一者佛在世時。憐此五濁。說難信法。是爲第一重大悲憫念衆生。二者佛滅度後。福慧日淺。罪障益深。故說此經。鹹令未來雖不見佛。佛滅法存。但有信者。速超生死。是爲第二重大悲憫念衆生。叁者如大本言。佛滅久遠。當來之世。經道滅盡。獨留此經住世度生。最後方滅。則知滔天之際。尚作慈航。大夜方沈。猶稱法炬。是爲第叁重大悲憫念衆生也。譬之慈父。憂念後昆。心無盡故。置爲生計。能使遠裔殘支。至于家破身貧。猶堪資藉。故曰至極悲心。預垂濟度。

　　 二特于無量法門出勝方便者。入道多門。本無揀擇。險夷曲直。難易攸分。則無量門中。念佛一門。最爲方便。略陳有四。一不值佛世。得常見佛方便。二不斷惑業。得出輪回方便。叁不修余行。得波羅密方便。四不經多劫。得疾解脫方便。

　　 法門者。道體幽玄。從門始入。爲門不同。故雲無量。權巧接引。令得入門。名爲方便。而言勝者。方便中方便也。即觀經所謂異也。多門者。或謂門門可以入道。何必念佛往生。而有易有難。不妨無揀擇中而說揀擇。險者崎岖難行。曲者纡回難到。喻余門也。夷坦則易行。喻念佛人皆可爲。直捷則易到。喻念佛速超生死。如韋提希。亦遍觀十方世界。而惟願生極樂也。得常見佛者。起信論既示真如叁昧。及二門止觀竟。複雲。有初學是法。其心怯弱。以娑婆不常值佛。懼謂信心難就。如來有勝方便。攝護信心。謂專意念佛。即生佛土。常見于佛。如修多羅說。專念西方極樂世界阿彌陀佛。即得往生。終無有退。此經則七日一心。佛現在前。是也。故知靈山已過。龍華未來。無佛世中。而得見佛。是名最勝第一方便。得出輪回者。由惑起業。由業感報。往來六道。輪轉無窮。依余法修。直至惑盡。始得出離。而托質世間。升沈未保。唯茲念佛。帶惑往生。以己念力。及佛攝受大神力故。一生彼國。即超叁界。不受輪轉。經雲。衆生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是爲最勝第二方便。得波羅密者。諸菩薩衆。有恒沙劫中。修六度萬行。未能滿足。而今一心念佛。萬緣自舍。即布施波羅密。一心念佛。諸惡自止。即持戒波羅密。一心念佛。心自柔軟。即忍辱波羅密。一心念佛。永不退墮。即精進波羅密。一心念佛。余想不生。即禅定波羅密。一心念佛。正念分明。即般若波羅密。推而極之。不出一心。萬行具足。如大本法藏願雲。若我成佛。國中有情。不獲神通自在波羅密多。不取正覺。是爲第叁最勝方便。得疾解脫者。智論雲。有諸菩薩。自念謗大般若。墮惡道中。曆無量劫。雖修余行。不能滅罪。後遇知識。教念阿彌陀佛。乃得滅障。超生淨土。又十住斷結經雲。是時座中。有四億衆。自知死此生彼。牽連不斷。欲爲之源。樂生無欲國土。佛言西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土清淨。無淫怒癡。蓮華化生。不由父母。汝當生彼。故大本雲。菩薩欲令衆生速疾安住無上菩提者。應當起精進力。聽此法門。是知蟻山風水。遲疾天殊。古謂欲得一生取辦。便于是法留心。是名最勝第四方便。

　　 叁激揚生死凡夫令起欣厭者。以諸衆生沈迷自性。甘受輪回。曠劫至今。曾無省勵。故示苦樂兩土。爰開折攝二門。激之揚之。俾欣俾厭。勝心既發。淨業斯成。

　　 若據平等法門。非垢非淨。則欣厭無地。折攝何施。但今生死凡夫。迷心逐境。備曆輪回。頭出頭沒。甘心忍受。曾無一念省發奮勵。求願出離。而複遮其欣厭。欲令直悟自心。是猶田蛙井鲋。不與之水。而反責以沖霄。只益沈淪。于事何濟。于是無苦樂中。示苦示樂。苦以折伏。樂以攝受。折則激其頑迷。而令起厭離。攝則揚其懈怠。而俾生欣樂。然後久在泥塗。始嫌汙穢。乍聞淨妙。浚起願求。此大火聚。彼清涼池。炎燒衆生。不得不避此而趨彼矣。方便度生。法自應爾。生彼國已。見佛聞法。得無生忍。方悟此心本來平等。

　　 四化導二乘執空不修淨土者。良以乍得我空。即生耽滯。聞說淨佛國土。教化衆生。心不喜樂。故令回小向大。發意往生。

　　 乍得我空者。小乘但悟蘊中無我。不知蘊亦是空。執境爲有。唯欲避境趨寂。故聞淨土化生。心不喜樂。如諸聲聞。不見舍那神力。不與菩薩大會。以本不贊說十方佛剎清淨功德故。古謂小乘無他佛之說。大教有剎海之談。斯名獨善之流。亦號鈍阿羅漢。是以教令回斷滅心。修淨土行。乃知諸佛菩薩。悲智行願。如是廣大。如是無盡。心不礙境。境不礙心。一切諸法。本性自空。終日度生。終日無度。而單修禅定。不願往生。是爲大失矣。

　　 五勉進初心菩薩親近如來者。初發心菩薩。大心雖建。勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝。嬰兒猶應傍母。入正定聚。親彼世尊。方得忍證無生。終成佛果。乘大願筏。苦海度生。如智論中說。且夫六心墮落。塵劫聲聞。魚子庵羅。足爲明鏡。故知念佛。菩薩之父。生育法身。乃至十地始終。不離念佛。何得初心自足。不願往生。

　　 智論雲。具縛凡夫。有大悲心。欲生惡世救苦衆生。無有是處。何以故。煩惱強故。未得忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮叁途。焉能救彼。假令得生人中。聖道難得。以施戒福力。或作王臣。富貴自在。縱遇知識。不肯信從。荒迷放逸。廣作衆罪。由此墮落。又喻二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船筏。乘之救接。皆得免難。新發意菩薩。亦複如是。要須近佛。得無生忍已。方能苦海救度衆生。如得船者。又雲譬如嬰兒離母。或墮坑井。或渴乳死。又如弱羽。只可依樹纏枝。翅翮成就。方能飛空自在無礙。凡夫無力。唯應專念阿彌陀佛。使成叁昧。臨終正念。決定往生。見佛得忍。還來叁界救度衆生。正定聚者。揀異邪定不定。以凡夫邪外已定。初心進退未定。今生安養。無論高下。皆不退轉故。聚者會也。即文中諸上善人之會。今謂入此聚中。見佛聞法故。六心墮落者。身子發菩薩心。已證別教六住。因逢乞眼。遂退大心。沈淪五道。塵劫聲聞者。有于大通佛世發心。皆因退大。塵點劫來。墮聲聞位。故經雲。魚子庵羅華。菩薩初發心。叁事因中多。及其結果少。引此以明初心菩薩。猶宜親近如來。得所依歸。終無退轉故。菩薩父者。華嚴十一經。威光童子。睹如來相獲十種益。首雲得念佛叁昧。名無邊海藏門。疏謂以念佛叁昧。菩薩之父。故首明之。良由菩薩以方便爲父。念佛即真涉事。是方便故。又念佛成佛。是親種故。十地始終者。十地文中。從初至末。地地皆雲一切所作不離念佛。又雲。遠行地菩薩。雖知一切國土猶如虛空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。如來不思議境界經雲。菩薩了知諸佛。及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。極樂淨佛土中。故龍樹以初地往生。摩差末以得忍往生。至如文殊普賢等諸大菩薩。發願往生。莫可勝數。況初心乎。永明謂欲托質蓮臺。永離胎藏。生極樂等諸佛國土遊戲神通者。皆能了達自心。無不化往。天如謂汝若悟心。則淨土往生。萬牛不能挽矣。然則初心菩薩。雖曰了明。去佛尚遠。正爾求生不可後也。

　　 六盡攝利鈍諸根悉皆度脫者。諸余法門。高之則下機絕分。卑之則不被上根。是以華藏如盲。螢光增結。唯此一法。上下兼收。可謂萬病愈于阿伽。千器成于巨冶。豈不慈門廣大。普度無遺。

　　 如盲者。如來于逝多林中。演大華嚴。彼時上德聲聞。身子目連等。如盲如聾。杜視絕聽。乃至積行菩薩。猶雲曝腮。明高之則道大機小故。增結者。淨名經雲。有二比丘犯根本戒。發露求忏。優波離爲依律定罪。疑心不釋。淨名言。汝毋以常法擾亂其心。重增此二比丘罪。永嘉擬之螢光。謂不能開其迷暗。而反增益之也。明卑之則機深教淺故。他若不淨錯施爐鞴。數息不利冢人。彼此爲門。亦複各異。而淺深小大。勢不兼宜。惟此念佛法門。叁輩九品。悉皆度脫。徹上。則叁心圓發。直入無生。徹下。則十念成功。亦生彼國。所謂不離一法。巧被諸根。豪傑無下抑之羞。庸愚有仰攀之益。蓋無機不收。有情皆攝者也。阿伽陀者。西域藥名。能以一藥總治諸疾。喻但持佛名。五欲叁毒。無量煩惱。乃至偏乘外道。一切見病。悉斷除故。巨冶者。一冶之中。陶鑄萬物。各成其器。喻但持佛名。隨彼根行。九品往生。皆不退故。廣大者。周易乾曰大生。坤曰廣生。今無所不度。喻如天覆地載。並育兼…

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