第二十章　臨濟宗的一念心清淨與無事是貴人說

　　唐代末期，禅師義玄(

　　-867)創立了臨濟宗。臨濟宗人忠實地繼承了馬祖、希運等禅師的心性思想，在平常心是道、無心是道的思想基礎上，進一步提出一念心清淨即是佛和無事是貴人等心性命題。臨濟宗人的心性命題，一方面著重否定外在于生命，外在于心的超越理想，否定念念向外馳求，力主超佛越祖，肯定現實的人和人心的無限價值，強調禅的真正理趣內在于衆生的生命之中，必須向內自省，重視開發現實人的「活潑潑地」創造精神；一方面又注重超越經教，獨立窮究人生的奧秘，直觀體認宇宙的真實，在禅修中普遍運用棒喝方式，甚至呵祖罵佛等種種在一般人看來是超常、反常的做法。這是佛教內部湧現出來的一種新的人文主義人生觀，其核心思想是對主體內在個性和外在行爲的充分尊重。富有特色的臨濟宗的心性理論是對禅宗心性學說的發展。論述臨濟宗人的心性理論有助于深入認識臨濟宗人的禅修實踐。

　　臨濟宗的主要代表人物是創始人義玄，後來此宗又分別演出不同的派別，並産生出了黃龍派創始人慧南(1002-1069)和楊歧派創始人方會(992-1049)，以及楊歧派的傳人大慧宗杲和無門慧開等人物。我們的論述就以這些人的言行爲主要依據。

　　第一節 心清淨與自信心

　　禅修畢竟是爲了成佛，怎樣才能成佛呢？臨濟宗人也同樣注意從心性方面去尋找成佛的根源，義玄說：

　　爾欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬法無咎。世與出世，無佛無法，亦不現前，亦不曾失。〔注釋：《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，《大正藏》第47卷，502頁中。〕

　　「法」，此指佛法。這是說，佛和佛法都是隨心而生，隨心而滅的。一心不生，也就無佛無法。若要作佛，只能從心上去尋找解脫的根源。一個人能否成佛，關鍵是心。又史載：

　　問：「如何是真佛、真法、真道？乞垂開示。」師曰：「佛者，心清淨是，法者，心光明是，道者，處處無礙淨光是。叁即一，皆是空名，而無實有。」〔注釋：同上書，501～502頁上。〕

　　這裏進一步說心清淨是佛，心光明是佛法，處處無礙淨光是佛道。「佛者，心清淨」，這是義玄對佛的界定。他認爲佛不是別的，就是心清淨。什麼是心清淨呢？從思想淵源關系來說，義玄講的心清淨實際上和義玄老師希運的「本源清淨心」，以及洪州禅師的如來藏佛性說是一脈相承的。其實質都有是指本原性的清淨心而非迷妄之心。義玄對心清淨也有自己獨特的論述，在這方面，他的「心心不異」和「心如幻化」的說法是特別值得注意的。義玄說：

　　唯有聽法無依道人，是諸佛之母。所以佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。若如是見得者，是真正見解。〔注釋：《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，《大正藏》第47卷，498頁下。〕

　　古人雲：平常心是道。大德，覓什麼物？現今目前聽法無依道人，曆曆地分明〔注釋：義玄常用「曆曆分明」、「孤明曆曆」等語，「孤明」，即「精明」，指心，清淨心，無分別心；「曆曆」洞察分明，明了一切。「孤明曆曆」是既無分別，又能分別一切。〕，未增欠少。爾若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤。爾心心不異，名之活祖。〔注釋：《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，《大正藏》第47卷，499頁下。〕

　　這裏所講的「無依」是指不攀緣任何對象，無所依托，無所依恃，具體一指不依菩提，不依涅槃，不依佛，不依各種內外條件。義玄認爲，無依是佛法的精髓，成佛的原因，佛從無依而生。衆生若真正悟解無依的意義，就會明白：佛無依無待，不依恃任何條件，是空無所得的，修佛修禅者便不應依恃或追求菩提、涅槃，以至成佛這樣的實有目標。義玄認爲，懂得這樣道理的人，便是真正「無依道人」。這個「無依道人」，不依于任何事物，包括凡聖、染淨等。可見這裏講的「無依」實質上也就是清淨。無所依托，無所依恃，也就是心清淨。「無依道人」就是心清淨，就是體現衆生此心本來面目的人。所謂「心心不異」，就是修持者始終保持心清淨，不生變異。也就是衆生現實的心無有間斷，始終清淨，不變不異，曆曆分明。具有這種活生生的平常心、清淨心才是活祖佛，才是真正的佛。可見在義玄看來，人的現實的心性本質就是人的理想人格，「心心不異」的人，即無有間斷地始終保持心清淨的人，就是理想人格的體現者。

　　心清淨的又一層意義是「心如幻化」。義玄說：

　　爾若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨是佛。〔注釋：《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，《大正藏》第47卷，498頁中。〕

　　義玄認爲，一切事物和佛法都是隨心而生，隨心而滅，心變即有，不變即無，即本身都是無生、無自性的。也就是說，從本質上看都是空的，都是空相。心如幻如化，心顯現萬物猶如魔術師的化作，所作並非真實的東西，不過是如夢如幻的假相，心本來不存在任何事物，甚至不存一切佛法，是處處清淨的。衆生若能具有這種見解，懂得萬物和佛法是無生的、空的，懂得「心如幻化」，這就是佛了。可見，心清淨就是從主觀上排除執著萬物和佛法爲實有的觀念，排除把心視爲能實生萬物和佛法的實有心的觀念，如果不能做到這點，心就不清淨，當然也就不能獲得解脫了。

　　心清淨是衆生作佛的根據，由此義玄進一步提出一念心上清淨就是佛的思想，他說：

　　爾要與佛祖不別，但莫外求。爾一念心上清淨光，是爾屋裏法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋裏報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋裏化身佛。此叁種身，是爾即今目前聽法底人，只爲不向外馳求，有此功用。〔注釋：《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，《大正藏》第47卷，497頁中。〕

　　「祖」，祖師，指開創宗派的人(開祖)，或傳承開創者教法的人(列祖)。「一念」，極短的時間，一瞬間。「一念心」，即一瞬間的心態。「無分別」，指主體對外界不作任何分別。「無差別」，指客觀事物的平等一如，沒有任何差異區別。這段話的意思是說，人要想作佛、作祖，切莫刻意向外追求佛果、佛境，而要向內開掘自心功用。只要一念心清淨、無分別、無差別，這就是法身佛、報身佛和化身佛叁身佛了。叁身佛也就是現實的一念心清淨的人。義玄認爲，人們之所以在六道中輪回，受種種苦難，就是由于受世俗情智的阻隔而不得解脫。人們如果停止向外追求而轉向內求，回光返照，當即就與佛、祖沒有區別。這就是「一念心上清淨即是佛」，也就是臨濟宗的基本命題和根本思想。臨濟宗的各種教學方法和禅修實踐以及呵祖罵佛等超常行爲，都是這一基本命題和根本思想的具體表現。

　　在一念心清淨即是佛的思想基礎上，義玄又強調人要有高度的自信心，堅信人自身就是祖，就是佛。他認爲人們所以沒有成爲祖、佛，關鍵是缺乏自信心。

　　如山僧提示人處，只要爾不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得病在甚處，病在不自信處。爾若自信不及，即便茫茫地徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。爾若能歇得念念馳求心，但與祖佛不別。爾欲得識祖佛嗎？只爾面前聽法底是。學人信不及，便向外馳求。〔注釋：《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，《大正藏》第47卷，497頁中。〕

　　「山僧」，山野之僧，禅師自謙之稱。義玄認爲，人們沒有成爲祖、成爲佛，根本問題是在于沒有自信。所以強調自信，是因爲人們自身本來就是祖、佛。聽法的每一位都是祖、佛。義玄鼓勵號召人們要有充分的自信。

　　所謂自信，就是斷除懷疑、疑惑，自立自主，不依他人，不受人惑，不向外馳求。據此他又公開宣稱：「如大器者，直要不受人惑，隨處作主，立處皆真。」〔注釋：同上書，499頁上。〕「不受人惑」，就是堅信自己，獨立自主，不依靠他人，不崇拜權威。「不受人惑」的人，也就是祖、佛了。在義玄看來，人的命運是掌握在自己手裏的。人們要自我主宰命運，也就是不僅不要迷信他人，盲從權威，而且還要勝過他人，超越佛祖。自懷海、希運以來，禅宗人就提出超過祖師的主張，到了義玄時代，更是明確地主張「超佛越祖」，強調禅修主體應該也能夠高于佛祖權威，從而把主體自立自信的思想推向了極致。