小結

　　綜上所述可見，洪州宗人的心性論的內容相當豐富，它以「平常心是道」爲思想內核，構成了一種心性論的新體系。在這個體系裏，涉及了平常心、本心、即心、非心、無心、佛性等內涵，論述了心與道、無心與道、心與佛、非心與佛、無心與佛、心與見聞覺知、佛性的有與無等各種關系或問題，提出了平常心是道、非心非佛、無心是道等新理念，對于清淨本心與見聞知覺，有情無佛性與無情有佛性的關系進行了新闡發，從而發展了佛教的心性論、佛性論。

　　洪州宗人在頗富特色的心性論基礎上，形成了禅修的新的思想原則、運作模式和格調風貌。其突出之點有：

　　主體的自主性精神。洪州宗人進一步強調修行主體是禅修的決定因素，主體的意識(心)是禅修的內在根據。由此主張直指人心，縱任心性，充分地發揮主體意識的能動作用。

　　修行的自然主義原則。洪州人認爲衆生的日常行爲運作都是內在佛性的全體示觀，一切皆真，則此特別強調養神存性，任運自然，在自然運作中實現自我超越。

　　生活的世俗化傾向。洪州人提倡隨順自然的生活禅，主張在現實生活中實現超越現實的目的。這是一種精神超越，它並非追求彼岸世界，而且實現超越又回到現實之中。由此而表現出強烈的世俗化傾向。

　　方法上的反知解特征。洪州宗人提倡直指人心，見性成佛，由此強調直覺的體悟，反對知解，輕視語言文字對學道悟道的作用。進而采用不定型、無規範的修行形式，發展出諸如隱語、動作、棒喝等種種「機鋒」。從而又表現出與後來南宗中重視語言文字作用一派的對立。

　　洪州宗的心性論是在繼承慧能以來的性淨自悟這一思想基礎上，進一步融合佛教與道家、儒家的思想並加以改造和發展的結果。在佛教內部，洪州宗主要是把講如來藏思想的《楞伽經》和講性空思想的《金剛經》加以調和、融合、會通，從這方面來看，也可說洪州宗的心性論是對菩提達摩以來有關禅思想的一種總結。從整體思想背景來看，洪州心性論更重要的是融合中國道家、儒家，尤其是道家思想的産物。道家的道、道法自然、齊萬物、齊是非、無爲、無知、無欲、無心〔注釋：「無心」，多見于郭象：《莊子內篇注》。〕等概念、命題、思維方式，儒家的「極高明而道中庸」的思想框架，可以說是改造佛教思想、形成洪州宗心性論的重要思想因素，因此，似乎也可以說，洪州宗的心性論思想主要是淵源于中國固有的文化觀念。