第四節　心即是佛與無心是道

　　前第十五章第二節所引《少室六門

　　第四門安心法門》已有「即心無心，是爲通達佛道」〔注釋：《大正藏》第48卷，370頁中。〕的思想。馬祖道一以後，希運禅師等人還把馬祖的「即心即佛」和「平常心是道」的命題，進一步發展爲「心即是佛」和「無心是道」的命題。

　　關于「心即是佛」，希運說：

　　諸佛與一切衆生，唯是一心，更無別法。此心無始以來，不曾生、不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量，名言、縱迹，對待，當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此一心即是佛，佛與衆生更無別異。但是衆生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念妄慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是衆生。爲衆生時，此心不減；爲諸佛時。此心不添。〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，379頁下。〕

　　這是說，衆生和諸佛一樣「唯是一心」。這個心是超越生滅的，即永恒的；是不增不減，即不變的；是超越形相和對待，即絕對的；是爲虛空不可測度，即無限的。這是一個宇宙真心，即所謂的諸佛和衆生共同具有的本原清淨心。衆生若能息念妄念，當即體悟本原清淨心，佛也自然顯前，也就成爲佛了。佛不是別的，「佛即是心」，即是本原清淨心。換句話說，「心即是佛」，衆生的心即是佛。所以希運又說：「汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故雲即心是佛。」〔注釋：《黃檗斷際禅師宛陵錄》，《大正藏》第48卷，385頁中。〕這是繼承馬祖道一「即心即佛」的命題，進一步發揮了心佛一如的思想，強調衆生的「唯此一心」即宇宙真心或本原清淨心就是佛。既然心即是佛，那麼，也可說「此法即心。……此心即法」〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，380頁中。〕「法」，指佛法。真心與佛法無異。希運還以棒打、吆喝等爲開導門徒直下本心的方便，開啓了爾後臨濟宗宗風的先河。

　　關于「無心是道」，我們需先介紹馬祖道一對「無門爲法門」的解說。馬祖認爲，自心是佛的意境「唯是默契得，這一門名爲無爲法門，若欲會得，但知無心，忽悟即得」〔注釋：《黃檗斷際禅師宛陵錄》，《大正藏》第48卷，385頁中。〕他又展開說：

　　《楞伽經》雲：佛語心爲宗，無門爲法門。何故佛語心爲宗？佛語心者，即心即佛。今語即是心語，故雲佛語心爲宗。無門爲法門者，達本性空，更無一法，性自是門，性無有相，亦無有門，故雲無門爲法門。〔注釋：《宗鏡錄》，《大正藏》第48卷，418頁中。〕

　　這是說，菩提達摩禅師傳的就是心法，《楞伽經》就是說佛教教義以心爲宗要，也就是強調「即心即佛」的意思。無門爲法門，是要求明達包括佛法在內的一切法都是本性空寂的，這個空寂的本性就是法門，所以稱爲「無門」。「無門」也就是「無爲法門」，是只知無心而默契悟達的法門。「佛語心爲宗」，是講理論，「無門爲法門」是講實踐，這兩者是完全統一的。衆生若能以「無門爲法門」，悟達一切法本性空寂，絕不執著，也就能使本原清淨心呈現，即心即佛，而成就佛果了。這裏，以「無門爲法門」的思想以及馬祖的「平常心是道」的命題，成爲了爾後禅師的「無心是道」思想的張本。

　　大珠慧海繼承祖道一的思想，又進一步倡導「無心」。他一方面說：「自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求」〔注釋：《景德傳燈錄》卷28，《大正藏》第51卷，440頁下。〕，一方面又強調「老僧無心可用，無道可修」〔注釋：同上書，441頁中。〕慧海既肯定「自家寶藏(如來藏，本心)，又強調「無心」，他所講的「無心」是指不感受、不執著事物，他認爲，主體處于無思慮、無分別狀態，如此空寂清淨，也就獲得精神解脫。史載：「問：『和尚(指慧海)修道還用功否？』師曰：『用功』。曰：『如何用功？』師曰：『饑來吃飯，困來即眠。』曰：『一切人總如是同師用功否？』師曰：『不同。』曰：『何故不同？』師曰：『他吃飯時不肯吃飯，百種須索，睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」〔注釋：《景德傳燈錄》卷6，《大正藏》第51卷，247頁下。〕這是說，無心而不須索，不計較，一切順其自然，就是用功修道的法門。

　　懷海的兩大弟子靈佑(771-853)和希運也都提倡「無心」修行。靈佑主張「無心是道」。所謂「無心是道」，就是「情不附物即得」〔注釋：《景德傳燈錄》卷9，《大正藏》第51卷，264頁下。〕，也就是「凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛」〔注釋：同上書，265頁上。〕「情」，指情識。「無心」就是對凡與聖的分別情識一概滅盡，如此對凡聖不作分別取舍，真心本體顯露，現象和本體相融合轍，也就達到悟境而是佛了。所以，靈佑也經常這樣開示大衆：

　　從上諸聖，只是說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見想習之事，譬如秋水澄亭、清淨無爲，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人。〔注釋：《景德傳燈錄》卷9，《大正藏》第51卷，264頁下。〕

　　靈佑認爲，衆生如若沒有惡覺、情見、想習之事，也就是真正做到了「無事」，「清淨無爲」，那就是合乎「道」，就是獲得解脫的「道人」了。靈佑所謂的道人，也就是「無事人」。從靈佑的言論來看，「無心」就是「無事」，就是無情見、想見之事。做到「無心」、「無事」，就是「無事人」。

　　對于「無心是道」的命題，論述頗詳的是希運禅師。希運非常強調「無心」的重要性，他認爲：

　　供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，380頁上。〕

　　直下無心，本體自現。〔注釋：同上書，384頁中。〕

　　但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道，被叁乘功行拘系，不得解脫。〔注釋：同上書，380頁中。〕

　　這是說，衆生若能直下無心，真心本體自現，便是達到究竟的境界，而獲得解脫；不能直下無心，只是長期修行，就會被各種功行所束縛，而不能成道，不得解脫。在希運看來，「無心」是衆生獲得解脫的唯一法門。

　　那麼，什麼是「無心」呢？希運的看法是：

　　無心者，無一切心也。〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，380頁上。〕

　　此心即無心之心，離一切相，衆生諸佛更無差別。〔注釋：同上書，380頁中。〕

　　此法即心，心外無法：此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。〔注釋：同上書，380頁中。〕

　　當時有人問：「若心相傳，雲何言心亦無？」希運答：「不得一法名爲傳心，若了此心，既是無心無法。」〔注釋：同上書，383頁上。〕希運所言的無心，就是無任何思慮、分別的作用，是離一切形相，離一切差別的心。無心也可稱無心的心，它是衆生的心，衆生的本心。無心並不是全無心的存在，而是提遠離凡聖、善惡、美醜等一切分別情識的真心，這也是處于不執著、不滯礙的一種自由境界。

　　《黃檗山斷際禅師傳心法要》和《黃檗斷際禅師宛陵錄》中分別記載了希運關于如來藏的說法。他認爲如來藏也是本性空寂的，稱之爲「空如來藏」。這個「空如來藏」與「無心」在內涵上是一致的，甚至是相同的，實質上也就是「無心」。希運說：「如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。」〔注釋：同上書，382頁下。〕「如來藏本自空寂，並不停留一法。」〔注釋：《黃檗斷際禅師宛陵錄》，《大正藏》第48卷，385頁中。〕這是說如來藏是清淨、空寂的，並不執著世間任何存在。又說：「從前所有一切解處，盡須並卻令空，更無分別，即是空如來藏。」〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，382頁下。〕「道場者，只是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏。」〔注釋：《黃檗斷際禅師宛陵錄》，《大正藏》第48卷，385頁中。〕這都是強調排除一切情見，不産生一切情見，沒有分別，體悟性空，就是「空如來藏」。在希運看來，如來藏就是空如來藏，所以他既講如來藏，又講空如來藏，既講本原清淨心，又講無心。所謂空如來藏和無心，都是指衆生的精神主體不作分別，不起情見，不生執著，遠離事物，遠離形相，遠離差別而言。由此也可以說，「無心」具有精神本原、修持工夫(方法)和覺悟境界叁個層次的意義。

　　作爲修持工夫，如何實現「當下無心」呢？希運說：

　　當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得，無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提。〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，380頁下。〕

　　這是說，要達到無心，就是要真正了知一切存在都是空無所有的，對主體來說也是一無所得的，如此無主客之分，不起妄念，也就證悟菩提了。希運把「無心」的要訣總結爲「莫于心上著一物」〔注釋：同上書，381頁上。〕，他還生動地說：

　　終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。〔注釋：同上書，384頁上。〕

　　這一段話的意思是說，比如每天吃飯未曾咬著米，每天走路未曾踏著地。不離一切事物，又不被事物所迷惑，這就是「無心」，就是「自在人」。

　　爲了達到無心，證悟菩提，希運特別反對知解，他強調「第一不得作知解」〔注釋：同上書，382頁下。〕，說：「我此禅宗，從上相承以來，不曾教人求知求解，只雲學道，早是接引之詞，然道亦不可學。情存學解，卻成迷道。」〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，382頁下。〕認爲分別知解和知解的工具語言文字都是得道的壅塞，解脫的障礙，若果存在學道的見解，那也是迷道。爲了排除知解，「百種多知，不如無求，最第一也」〔注釋：同上書，382頁中。〕，無所求是防止産生知解，堅持學道修行的第一法要。希運甚至認爲産生破除妄心的想法和相應的努力也是有害的。「起妄遣妄亦成妄。妄本無根，只因分別而有，你但于凡聖兩處情盡，自然無妄。」〔注釋：同上書，383頁上。〕這是說，要想「遣妄」，本身就是有所求，就是妄心在起作用，這也是應當排除的。

　　希運有一段描繪修學無心的話，十分深動、形象：

　　如今但一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著。終日任運騰騰，如癡人相似。世人盡不識爾，爾亦不用教人識不識。心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應，透得叁界境過，名爲佛出世。〔注釋：《黃檗斷際禅師宛陵錄》，《大正藏》第48卷，386頁下。〕

　　希運認爲，「學無心」就是要形如癡人，心如頑石，在日常生活中，對一切都無所分別，無所依倚，無所住著，如此才能與無心相應，進而成就爲佛。

　　希運還論述了無心與道的關系，認爲無心是道。「此道天真，本無名字，只爲世人不識迷在情中，所以諸佛出來說破此事。恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解，故雲，得魚忘筌，身心自然達道識心。」〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，382頁下。〕「道」，指佛道，即解脫之道。希運認爲，大道天真無名，「道」是權立的名，只是爲了達道而權且加以描述，不可執著，必須排除知解，才能明達大道。他說：「道無方所，名大乘心。此心不在內外、中間，實無方所。」〔注釋：《黃檗山斷際禅師傳心法要》，《大正藏》第48卷，382頁下。〕又說：「身心俱無，是名大道。」〔注釋：同上書，384頁中。〕這是說，「道」是「無方所」的，它就是心(大乘心)，也就是無心(身心俱無)。衆生若能直下無心，就與「道」相默契。在希運看來，直下無心與悟道是一回事。他帶有總結性地說：「即心是佛，無心是道。但無生心動念有無、長短、彼我、能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虛空。……但識自心，無我無人，本來是佛。」〔注釋：同上書，384頁中。〕心本來就是佛，心猶如虛空。無心，即不作種種分別心，就是道。衆生若悟自心，不生分別，無我無人，如同虛空，就是佛了。

　　提倡「無心」，是中國禅宗思想的一大主張。在印度，「無心」是般若空宗修行體悟的出發點與歸宿點，它要求修行主體無自我意識，無思慮，無分別，以達到無我無法(事物)的境界。中國禅宗的「無心是道」說，無疑是繼承了印度佛教般若空觀和如來藏學說，同時又吸取中國道家有關「道」的學說，並加以重構而成的。

《中國佛教哲學要義 第十九章 洪州宗的平常心是道說 第四節 心即是佛與無心是道》全文閱讀結束。