第五節　無情說法

　　禅宗裏最早講山河大地、花草樹木等無情之物也有佛性，無情也可成佛的，是牛頭宗法融。後來慧能弟子南陽慧忠國師更進一步認爲：不僅無情有性，而且無情也在說法。無情說法只有無情才能聽得到，人是無法聽到的。石頭宗人受這種思想的影響，也同唱無情有性和無情說法的論說。

　　石頭希遷在回答門徒的問題時，有這樣的話：

　　問：「如何是禅？」師曰：「碌磚。」又問「如何是道？」師曰：「木頭。」〔注釋：《南嶽石頭希遷禅師》，《景德傳燈錄》卷14，《大正藏》第51卷，309頁下。〕

　　這是爲了截斷提問者向外追求所作的回答，這種回答明確地表示了希遷將道與禅視爲一事，也就是以道論禅。而且他認爲道與禅遍于一切、無所不在。連無情之物的碌磚、木頭也是禅，也是道。實質上這是無情有性說的一種變相。

　　洞山良價因對慧忠國師的無情說法未究其竟，曾向洪州宗人沩山靈佑請問，靈佑又介紹他到雲岩昙晟那裏去討教：

　　既到，雲岩問：「無情說法，什麼人得聞？」雲岩曰：「無情說法，無情得聞。」師曰：「和尚聞否？」雲岩曰：「我若聞，汝即不得聞吾說法也。」曰「若憑麼即良價不聞和尚說法也？」雲岩曰：「我說法汝尚不聞，何況無情說法也。」師乃述偈呈雲岩曰：「也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽聲不現，眼處聞聲方可知。」〔注釋：《筠州洞山良價禅師》，《景德傳燈錄》卷15，《大正藏》第51卷，321頁下。〕

　　雲岩和慧忠的觀點一樣，也認爲無情說法只有無情得聞。良價通過參究，領悟到無情說法是不可思議的，是人們感官難以直接感知的，也是難以用語言文字表述的。人們通常是耳聽聲，眼觀色，而對于無情說法則是「眼處聞聲方可知」，言外之意是只有自心才能直接體悟到。我們也許可以這樣講，良價因涉水睹影而悟雲岩「即遮個是」的意旨是得聞無情說法的結果吧！

　　從佛教理論思維來看，有兩條理路通向主張無情有性、無情說法：其一是吸取中國傳統的道無所不在的理念，結合佛教的真如遍在的思想，強調道、真如遍于無情，由此無情也有佛性，也能成佛，甚至也在說法；另一條是按照佛教的萬法由心造，即萬物不離心而存在的理論，無情之物也是不離心，心物一體，而心是有知的，有佛性的，無情之物也由此而有知、有佛性。這是分別從宇宙本體和主體本體，即客觀和主觀兩方面推論出無情有性和無情說法的命題。但這些命題並不是佛教各派都贊成的，在禅宗內部，荷澤宗就持相反的立場。