第叁節　心地性王與心性同一

　　作爲慧能《壇經》主要思想範疇的心與性，兩者的關系是多方面的，歸結起來，有對立、統攝、依存和同一的多重關系。這種關系，《壇經》譬之以「心地性王」：

　　世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門，外有五門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。〔注釋：《壇經》〔35〕。〕

　　這是以城喻人身體，城地喻心，城王喻性。意思是王是全城的主宰、主導，性是身心生命的絕對精神主體。心猶如地，所以名爲「心地」。慧能認爲性是王，是心的主宰、主導，心是被性的統攝的。性是身和心即身體和心靈兩個方面的維系者，性若離去，身心也就壞滅。這就是說，衆生的身、心與性具有叁重關系：一是身、心與性叁者是對立的；二是性對心具有統攝的關系；叁是身、心對性具有依存的關系。「性在身心存，性去身心壞」，性可離開身心而去，可在身心壞滅的情況下獨立永存，這裏涉及了形神關系問題。聯系「法身即是離色身」〔注釋：《壇經》〔17〕。〕等說法，實是一種形滅神不滅的思想變相。再從心地性王的比喻看，性無地也不成其爲王，所以，性與心又有互相依存的關系。

　　慧能在強調心對性的依存關系的同時，也十分重視從心地開發本性，他說：「自心地上，覺性如來。」〔注釋：《壇經》〔35〕。〕「心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性惠(慧)。」〔注釋：《壇經》〔41〕。〕又說：「吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開衆生知見。」〔注釋：《壇經》〔42〕。〕「知見」，見解。「佛知見」，即佛的智慧。「衆生知見」，是衆生的世俗見解。這些話的意國思是，性就是覺性、自性，性在心中。衆生要在自心中做到無非、無亂、無癡、覺證本性、開顯佛智。慧能這種心性論思想與如來藏說頗爲一致。如來藏說認爲，一切衆生身心中都隱藏著永遠不變的自性清淨性如來法身；慧能也認爲衆生身心中有覺性如來。如來法身與覺性如來，如來藏與性、自性，實質上是相同的，而且兩種說法的運思路數也是相同的。

　　由性對心的統攝、心對性的依存關系又可以過渡以心性的同一關系。從《壇經》的思想內容來看，它也經常是將心與性的概念等同使用的。這種心性同一的思想是在兩種意義上說的：一是就衆生的證悟解脫來說，心與性是同一的。《壇經》說：「識心見性，即悟大意。」〔注釋：《壇經》〔8〕。〕「識心見性，自成佛道。」〔注釋：《壇經》〔30〕。〕所謂「識心」是不向外尋求，而直觀自心。所謂「見性」，是無須分析思慮，而覺知自心具有自性(佛性)。這裏的直觀自心和覺知自性實際上是同一修持工夫，同樣能進入成佛的境界。王維的《六祖能禅師碑銘》把慧能的禅法思想歸結爲「舉足下足，長在道場；是心是性，同歸性海」〔注釋：石峻等編：《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊，75頁。〕「性海」，指本性深廣如海，即成佛之境。後兩句是說，不管是識心還是見性，都會歸于本性之海。這和上引《壇經》的話是一致的。由此可見，就衆生就佛道來說，心就是性，性就是心，心與性是同一的。上引《壇經》關于含容萬法的兩段話，就是從一定意義上強調，萬事萬物都是心或性所變現的。這裏，心性兩者和萬事萬物的關系是相同的，兩者實爲同一精神實體。心性同一，也就是自心與自性同一，本心與本性同一，由此《壇經》第〔53〕節就有「自心自性真佛」之說，同經第〔16〕節又有「自識本心，自見本性」之論。