第二節　達摩、慧可、僧璨的真性與自覺說

　　菩提達摩(生年不詳，卒于536，一說528)、慧可(487-593)、僧璨(

　　-606)這叁位禅師的事迹都沒有詳細的記載，有的記載甚至還很混亂。但現有的記載都表明一個共同點：叁代禅師都崇奉4卷本《楞伽經》〔注釋：求那跋陀羅譯，全稱爲《楞伽阿跋多羅寶經》，見《大正藏》第16卷。〕，並以之作爲禅修的指導和印證；也都著重實踐一衣一缽、一坐一食、隨緣而住的頭陀行。他們的思想和宗風是一脈相承的，所以都被稱爲楞伽師。4卷本《楞伽經》對他們的影響主要有兩方面，一是方法上重「宗通」。該經雲：「謂我二種通，宗通及言通。說者授童蒙，宗爲修行者。」〔注釋：《大正藏》第16卷，503頁上、中。〕「通」，通達。通達佛教的方法被歸結爲兩種，一是「言通」，也稱爲「說通」，即運用語言文字，安立名相進行說法教化，這是對初學者的啓蒙。一是「宗通」，「宗」，宗旨、宗要。宗通指離開語言文字，直接通達佛教堂奧的宗旨，亦指修行者的自證自悟。禅師強調把言(教)與宗區分開，提倡「藉教悟宗」，並著重于宗的趣入。也就是通過經教的學習形成信仰後，便不能再憑借言教了。這也是後來「宗門」和「教下」區分之所本。《楞伽經》對上述禅師影響的又一方面是思想上重視如來藏說。〔注釋：詳見《楞伽經》卷1、卷4，《大正藏》第16卷，489、510頁。〕該經認爲一切衆生的煩惱身中都藏有自性清淨(本來清淨)的如來法身，而一切衆生的自性都含藏如來的功德。如來藏思想一直成爲禅宗的主要思想基礎，是禅宗心性論的核心觀念。這也說明，自菩提達摩始，中國禅師已經超越了單純坐禅和冥想的領域，進而關注本體性的心的探討，重視心性本原的尋求、體悟。

　　上述叁位楞伽禅師的著作已難以詳考。後人曾編有《少室六門集》〔注釋：見《大正藏》第48卷。〕，挂在菩提達摩名下。學術界一般認爲《楞伽師資記

　　達摩傳》中載有的《略辨大乘入道四行》是代表達摩思想的比較可信的著述。慧可的撰述今幾已不存。題爲僧璨所作的《信心銘》，雖不完全可信，卻爲後世禅師所喜誦，因而具有了禅宗根本典據的意義。

　　一、同一真性與安心法門

　　菩提達摩禅師心性論的基本思想，是認爲一切衆生都有「同一真性」。《略辨大乘入道四行》說：深信含生，凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了，強調必須「舍妄歸真」〔注釋：《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1285頁上。〕這裏說的真性即是佛性，同一真性即是同一佛性。這是認爲衆生都有同一佛性，只因妄念覆蓋，沒有顯現出來而已。這種思想是根據4卷本《楞伽經》所講衆生都有「如來藏」的說法，並結合《涅槃經》的「一切衆生皆有佛性」說而提出的。4卷本《楞伽經》雲：「雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨。」〔注釋：《大正藏》第16卷，510頁下。〕這屬于如來藏自性清淨心說。菩提達摩所傳的禅法，實際上就是如來藏法門。

　　在菩提達摩看來，真性或佛性也就是人心。人人都本有一心即自性清淨心。4卷本《楞伽經》視佛性和人心爲一事，把兩者合稱爲「如來藏藏識」〔注釋：《楞伽經》卷4，《大正藏》第16卷，510頁下。〕「如來藏」即佛性，「藏識」即人心。人心即佛性的心，也即自性清淨心。所以經文又說：「如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中。」〔注釋：《楞伽經》卷2，《大正藏》第16卷，489頁上。〕這是說，一切衆生身中本來具足叁十二相的如來，自性清淨，猶如胎藏一樣。達摩北上入魏時，菩提流支譯的10卷本《入楞伽經》已經開始流傳，但達摩卻宗奉在南方譯出的4卷本《楞伽經》。兩個譯本在佛性及其與人心的關系問題上存在著重大分歧。10卷本視佛性與人心爲性質不同，強調「如來藏識不在阿黎耶識」〔注釋：《入楞伽經》卷7，《大正藏》第16卷，556頁下。〕，「阿黎耶識」即藏識，如來藏識在藏識之外，二者不同，如來藏識是淨心，藏識是是染心。也就是說有二心：佛心是淨心，是自性清淨心；人心是染心，是自性染汙心。達摩選擇如來藏說，表明他並不贊賞阿賴耶識說，因爲阿賴耶識說與「宗通」說並不協調。又，相傳達摩是南印度人，時南印度流行如來藏說，北印度則重阿賴耶識說。達摩選擇如來藏說，也可能與印度南北不同地區的不同佛教文化背景有關。

　　菩提達摩把成就佛道的方法歸結爲悟理和修行兩個方面。悟理是悟證「性淨之理」。所謂「性淨之理」是無染無著、無此無彼的真理。達摩強調只有「深信含生同一真性，但爲客塵所覆，不能顯了」的意義，才能顯發真性，滅除妄念，和「性淨之理」相契合，並進而爲修行提供智慧的根據可靠的保證。〔注釋：延壽《宗鏡錄》卷100雲：「跋陀叁藏雲：理心者，心非理外，理非心外；心即是理，理即是心。心理平等，名之爲理；理照能明，名之爲心。覺心理平等，名之爲佛心。」(《大正藏》第48卷，953頁上)「跋陀」即求那跋陀羅，爲4卷本《楞伽經》譯主。他所說的心理平等無差別的理心論，對達摩應是有影響的。〕如何顯發同一真性，悟證性淨之理呢？達摩特別重視「安心」，所謂安心就是將心安住于一處，使之達到安定寂靜的境界，和「住心」、「宅心」的意思相同。爲了安心，就不能對事物作彼此的分別，也不能執著于善惡。可見，安心也可以說是不起分別心，沒有分別的心。相傳有這樣一個故事：慧可初次見到達摩，說自己內心很不安甯，乞求幫助「安心」。達摩立即回答說，你把不安的心拿來，我使你安心。慧可說，不安的心找不到。達摩說我已經給你安心了。〔注釋：詳見《景德傳燈錄》卷3，《大正藏》第51卷，219頁中。〕這是講不要把心加以區別，不要以爲有與安心相對立的不安的心，如此破除了分別，合乎無相之理，也就是安心的意義。由此看來，安心又可說是無心。《少室六門

　　第四門安心法門》還提出「即心無心，是爲通達佛道」〔注釋：《大正藏》第48卷，370頁中。〕的命題，認爲「佛道」的要義是「即心無心」，也就是心不起分別心。中國傳統無心而任物的心理結構與思維方式的影響，在這裏表現得十分明顯。

　　二、自覺聖智與是心是佛

　　據道宣《續高僧傳》卷16《慧可傳》〔注釋：《大正藏》第50卷，552頁。〕載，慧可門下發生了分流，一派是口說玄理，不出文記的禅師，一派是注重疏釋文義，闡辨名相的經師。該傳還說，慧可是「專附玄理」、不拘文字的自由解經方法的倡導者。慧可所「專附」的玄理是指《楞伽經》學說，即關于人生終極關懷和成就解脫境界的禅門根本義理，特別是衆生心性的根本問題。現存的慧可《答向居士來書》中的一首偈，基本上體現了他「專附玄理」的思想風貌，偈雲：

　　說此真法皆如實，與真幽理竟不昧。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無余？〔注釋：《續高僧傳

　　慧可傳》，《大正藏》第50卷，552頁中。〕

　　「摩尼」，指寶珠。「無余」，指無余涅槃，是一種斷除煩惱和滅盡生死因果的解脫境界。此偈包含了自覺聖智和即心是佛的心性論思想。

　　楞伽師重如來藏說，以得自覺聖智爲目標。所謂自覺聖智是通過自覺觀察，排除妄見，進而升到成佛的境地的一種智慧。自覺聖智與如來藏有相通之處。上引偈文中「本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠」兩句是說，猶如衆生迷惑時，會視真珠爲瓦礫，不知摩尼是真珠一樣。衆生一旦覺悟，離開迷妄，也就立即明白本性是覺性、佛性。這是一種本性覺悟說，即把自覺解釋爲自性覺悟，認爲主體自我本來就有佛性，是覺悟的。第五、六兩句偈文又肯定無明(無知)與智慧無異，當知「萬法皆如」。「萬法」，指包括善惡愚智在內的一切存在。「如」，是不異，是本來的真實相狀。意思是應當親證一切存在都是沒有差別的實相。這是進一步發揮自性本覺的意義。然而《楞伽經》所講的自覺聖智的「覺」字是指觸覺，也就是見聞覺知的覺，「自覺」即是一種自我的內證，現證。而慧可把自覺解釋爲無須依靠別的因緣的知我覺悟、自性覺悟、本有覺悟〔注釋：參見呂澄：《禅學述原》，見《呂澄佛學論著選集》(一)，400頁，濟南，齊魯書社，1991。〕，自覺聖智被解釋爲自性覺悟的絕對智慧。慧可的這種自由解經方法和自性本覺說，對後世禅宗的思想發展有著重大的影響。

　　慧可還從衆生自性覺悟，進一步肯定衆生的心即是佛。上述偈文末尾兩句說的就是「即心是佛」的意思，強調不必另求無余涅槃境界。據《景德傳燈錄》卷3載，慧可回答弟子問什麼是佛法時曾說：「是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。」〔注釋：《大正藏》第51卷，220頁下。〕意思是說，心是佛，也是法，也是僧。佛、法、僧「叁寶」都是心，都是以心爲根本。由于叁寶同是心，因此佛、法、僧叁者可謂毫無差別。慧可以心來貫通佛、法、僧，把心提高到至關重要的地位。慧可視心爲佛的根據，是認爲心的自性是覺悟的。這種心佛的自性是覺悟的。這種心佛觀念對後世禅學宗乃至整個佛教思想發展的影響也是深遠的。

　　叁、一心不生與任性合道

　　禅宗叁祖僧璨的史料極少。現就托名僧璨所作的《信心銘》略作介紹。該文「不心」與「任性」的心性論思想，是禅宗思想史上的重要環節。

　　《信心銘》是在繼承達摩、慧可的清淨心思想基礎上，進一步吸取道家尤其是《莊子》的「齊物」、「逍遙」思想而成的。全文以「真如法界不二」即以宇宙萬物本體同一的思想爲宗旨，強調萬物之間相即齊一，又以修持者契合如此的「至道」爲禅修的最高境地。契合「至道」的最高境界，也就是人的心地的本真狀態。爲此，《信心銘》提出「息見」、「不心」、「任性」的自然主義心性論。

　　「至道無難，唯嫌揀擇」〔注釋：《信心銘》，《大正藏》第48卷，376頁中。〕，這是《信心銘》全文開宗明義的總論性的話。揀擇，即選擇，區別。這句話是說，把握「至道」的最根本之點就是不作分別。也就是既不作「有」的分別，也不作「空」的分別。「系念乖真」〔注釋：同上書，376頁下。〕任何執持對立的一端都是不符合「不二」原則的妄念、妄見，都必須消滅。消滅二端對立的妄見，也就是顯發出真實的心性。這就是「不用求真，唯須息見」〔注釋：同上書，376頁下。〕要做到「息見」，就是要不生執心，「一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心」〔注釋：同上書，376頁下。〕「將心用心，豈非大錯！」〔注釋：同上書，376頁下。〕「心若不異，萬法一如。」〔注釋：同上書，376頁下。〕「不心」，就是不生心。如果「生心」、「用心」、「心異」，就會形成分別，産生是非，執著取舍，有所得失，從而違背「真如法界不二」的宗旨，也就無從契合「至道」的境界。要做到「息見」、「不心」，也就是要「任性」。文中說：「放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。」〔注釋：同上書，376頁下。〕「性」，指衆生的本性、真性。「任性」就是隨任性的自然，就是「歸複自然」〔注釋：同上書，376頁下。〕，這是不作分別，非有非空，無去無來的心性本然，是人心冥合至道，斷絕煩惱的理想境地。這種追求心的原初狀態、心性的自然表露，以及任運自在的自然主義的禅修生活准則，越來越爲後世大多數禅師所奉行。

《中國佛教哲學要義 第十五章 禅宗的理論要旨與慧能前禅師的心性思想 第二節 達摩、慧可、僧璨的真性與自覺說》全文閱讀結束。