第叁節　道信和弘忍的念佛心與本真心思想

　　一、心心念佛與念佛淨心

　　達摩禅傳至道信、弘忍時，曆史已進入了隋唐大統一的時代。道信(580-651)、弘忍(601-674)分別住在蕲州黃梅(今湖北省黃梅縣)的破頭山(雙峰山)和馮茂山(東山)弘法。黃梅地處長江中遊，東西南北，往來稱便。曆史的良機和環境的優越，推動了道信、弘忍經過50多年的努力，使門徒分別多達500人乃至700人。道信和弘忍這一系史稱「東山宗」，成爲當時禅法中重要中心和爾後禅宗的直接源頭。

　　道信、弘忍的禅法，史稱「東山法門」。這一法門的核心是「一行叁昧」。所謂「一行」，意思是定、正定，即將心定于一處或一境，不使散亂，保持甯靜、安定的狀態。「一行叁昧」就是指心專于修習一事的正定，或者說是借一種修行，使心安定下來。通常有兩種，一是一心念佛的念佛叁昧；二是一心觀照萬事萬物無差別相的叁昧。道信在《入道安心要方便法門》中論述了他的法要：「我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一。又依《文殊說般若經》一行叁昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1286頁下。〕可以說這是東山法門禅法的綱要，其中包含了心性理論和修行實踐兩個方面。這裏我們先論述他的「一行叁昧」修持法門，即一心念佛的念佛叁昧。《文殊說般若經》對于念佛叁昧如是說：

　　善男子，善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。〔注釋：此經全稱爲《文殊師利所說摩诃般若波羅密經》，引文見該經卷下，《大正藏》第8卷，731頁中。〕

　　這裏的「相貌」指形相，如佛的叁十二相，八十種好。「不取相貌」，是根據般若的思想，不執取形相差別，而歸于無差別相。經文主張入一行叁昧的方法是靜坐、定心、不取相，專念一佛名，如此堅持不懈，就會使心安定、清淨，也就能由念一佛而見一切佛。這種一行叁昧是般若無相學說與唯心念佛相合的修持方法。

　　弘忍在繼承道信法門的同時，又比道信更鮮明地傾向《大乘起信論》的一行叁昧。《大乘起信論》主張以離念(念，指無明)即遠離無明歸趣于無相的修持工夫，求得心靈返歸原初的清淨狀態，所以也很重視一行叁昧。此論的一行叁昧，就是念念離念，「念念」指時時刻刻。意思是時時刻刻專注于排除離開無知妄念，也是更重視原初一心的修持與尋求。

　　《續高僧傳》卷21《玄爽傳》描述了道信的禅法是「唯存攝念，長坐不臥，系念在前」〔注釋：《大正藏》第50卷，600頁上。〕《楞伽師資記》載弘忍的禅法是「蕭然淨坐，不出文記，口說玄理，默授與人」〔注釋：《大正藏》第85卷，1289頁中。〕從總體上看，道信、弘忍師徒禅法的基本路數是一致的。他們的法門，一言以蔽之，就是靜態漸修的坐禅、念佛和觀心、守心。

　　伴隨著東山法門的弘揚，道信、弘忍在達摩禅演變史上樹立了新的家風。主要表現爲：一是定居山林。達摩、慧可修持的頭陀行規定，不得留戀久居一地，而要過隨緣而住的雲水生活。道信、弘忍改變了這一傳統，「擇地開居，營宇立象」，長期定居于黃梅。他們開創道場，建造寺院，弘法傳道，聚徒數以百計，形成一個龐大的教團。由于久居山林，潛修山中，不僅形成了山林佛教的禅風，而且在禅修的同時開展生産勞動，采用經濟上的自給自足方法解決了僧衆的生活問題。二是法門洞開。在弘忍以前，禅師不輕易傳授禅法，只是有選擇地個別秘密傳授。自弘忍始，法門大啓，根機不擇，不分學徒條件的優劣，一律實行普遍而公開的傳授。叁是傳菩薩戒。據《楞伽師資記》載，道信撰有《菩薩戒本》，說明他在教導禅法的同時又傳大乘戒。這種禅戒結合的做法爲弘忍所繼承。四是重在念佛。與以往凝神壁觀不同，道信轉而引用念佛叁昧，提倡「心心念佛」，依念佛而成佛。弘忍同樣主張「念佛淨心」，認爲通過佛名，能使人心清淨。

　　道信撰寫的《菩薩戒本》和《入道安心要方便法門》二書均已佚失，然《楞伽師資記》全書約一半是講道信禅法的，《入道安心要方便法門》一書的內容已爲引錄，故可作論述道信禅法及其思想的根據。現題爲弘忍述的著作，有《最上乘論》一卷，此書與敦煌本《導凡趣聖悟解脫宗修心要論》一卷爲同一種作品，但《楞伽師資記》斷定爲僞撰。由于《最上乘論》所述的內容，與弘忍的思想比較一致，似可作論述弘忍思想的重要參考數據。

　　二、明淨心與念佛心

　　道信、弘忍的東山法門是奠基于心性理論基礎上的。《入道安心要方便法門》引古訓說：「古時智敏〔注釋：近人印順法師認爲「智敏禅師大致爲智顗禅師的誤寫」，見其所著《中國禅宗史》，57頁，南昌，江西人民出版社，1990。若如此，則道信的禅法頗受天臺宗止觀學說的影響。〕禅師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根原及諸體用，見理分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫厘，差之千裏。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1288頁上。〕這段話強調了理論與實踐相結合的修持原則。在解知方面，特別重視知心的根源及其體用的意義。又說：「坐時當覺識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之。」〔注釋：同上書，1287頁中。〕這是說，坐禅時要覺察自己原初心靈的沖動，知其來去變化。也就是超越單純的坐禅冥想，而著意關心探索本原性的一心。道信主張以心爲原，教人向內心用功，爲此他還特別用「依《楞伽經》諸佛心第一」話來強調「心」的重要作用。這裏道信是引用4卷本《楞伽經》的品名「一切佛語心第一」，而《楞伽經》品名的「心」字是核心、中心的意思，該品名標示了佛教核心思想在《楞伽經》中都具備了。道信則斷以己意，把「一切佛語心第一」發揮爲「諸佛心第一」，把「心」說成是人心的心，強調「心」的重要，強調要重視「心」的修持，以此強化向內用功的禅修路線。

　　道信除了依據《楞伽經》和《文殊說般若經》以外，還廣泛地吸收了其它佛教經典思想，以致他對心內涵的論述也比較龐雜。從《入道安心要方便法門》來看，心的涵義有兩個層面：一是從衆生原初本有的角度界定心是明淨心(清淨心)，二是從衆生現實修持角度提出的心是念佛心。道信又通過融合《楞伽》和《般若》兩經，來肯定如來藏性與寂滅性兩方面統一的特質。《楞伽經》是講如來藏的，《文殊說般若經》是講空的。然而《文殊說般若經》又認爲真空與妙有不二，從空寂中顯示真性，所以說：「如來界及我界，即不二相。」〔注釋：《大正藏》第8卷，729頁下。〕「如來界」，是如來性、如來藏、佛性的別名。「我界」即衆生。這是說如來藏與衆生，平等不二，衆生都具有如來藏性。在道信看來，上述兩經是互融互補的，如來藏性與空寂性是無異無別的。他說，若能做到，「觀察分明，內外空淨，即心性寂滅，如其寂滅，則聖心顯矣」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1289頁上。〕這也就是說，清淨與空寂本是一回事。

　　道信還分析了明淨心的體用兩個方面。心體是指心的體性，「體性清淨，體與佛同」〔注釋：同上書，1288頁上。〕，人心本有的體性是清淨無染的，與佛是一樣的，即衆生心性的本質與佛無異。這是一種衆生都有佛性的思想。在道信看來，這也是衆生信佛入道的前提，如果衆生沒有清淨體，沒有佛性，入道成佛又從何談起？心用是指明淨心的作用，「用生法寶，起作恒寂，如法(原作『惑』)皆如」〔注釋：同上書，1288頁上。〕「法寶」是佛、法、僧叁寶之一的佛法。「萬法」，一切存在。明淨心的作用是産生與佛法相符合的覺悟，同時這種心的作用又表現爲無所波動工「恒寂」狀態，即不對萬物作出高下分別，而是「萬法皆如」，一體平等。如果對萬物作出種種區別，就違背佛法，不符萬物的實相，就是妄念。

　　道信在體用觀念基礎上，闡發了明淨心的體性與作用，爲念佛心提供了理論根據和修持規範，爲引導人們追求內心世界的明淨空靈提供了方便法門。

　　道信提出了「念佛心」的概念，並加以闡釋，宣揚「念佛心是佛，妄念是凡夫」的命題。這既是把念佛心與妄念、佛與凡夫對立起來，也是把念佛心與佛、妄念與凡夫統一起來，具有重要的宗教理論意義和實踐意義。

　　那麼，什麼是念佛心呢？爲什麼說念佛心是佛呢？所謂念佛心，就是前文所引的「系心一佛，專稱佛名」。意思是排除一切妄念，專于念佛，心心相續，以求心中見佛。這實際上是主張念佛與念心的同一。道信的念佛是稱名、觀想等多種念佛活動，念心就是觀心。也就是一方面以念佛生無量無邊功德，一方面以觀心滅妄念，求得心地清淨。這兩方面是同步的，甚至是同一的。這樣，念佛心也就是「名無所念」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕，是不作區別、無所執著的心，是心的本然。念佛心排除妄念、煩惱，不執著對象形相，就會「忽然澄寂，更無所緣念」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕念佛心的佛是無形無相的，念佛心的心也是無形無相的，從修持的更高意義上說，念佛實是無所念，連念佛心也不生起，只保持原本的淨心，才是真念佛。這種無所念的念佛心，是禅修成佛的基礎：「身心方寸，舉足下足，常在道場；施爲舉動，皆是菩提。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕「方寸」，心。「道場」，成佛的依處。「菩提」，覺悟。身心活動，不外乎自心，一切…

《中國佛教哲學要義 第十五章 禅宗的理論要旨與慧能前禅師的心性思想 第叁節 道信和弘忍的念佛心與本真心思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…