第五節　自心爲不動智

　　李通玄(635-730)是與法藏同輩的華嚴學者。他長期在山西五臺山一帶弘揚華嚴學說，在智俨、法藏一系外，別樹一幟。他提倡「自心爲不動智」的心性學說，主張從自己身心中找佛。

　　李通玄所講的「自心」，指衆生的無明，即愚昧無知，暗昧事物，不通達真理的意識狀態。「不動智」，指堅定的菩提智慧，即悟解無性妙理的智慧。「無性妙理有自在分別，無性可動，名不動智佛。」〔注釋：《新華嚴經論》卷8，《大正藏》第36卷，768頁中。〕無性，即無自性。一切事物無性是佛教的妙理，通達無性可動之理，爲不動智，成就此種智慧者爲不動智佛。

　　「自心爲不動智」的命題，是著重闡揚衆生無明與成佛智慧的關系。李通玄從無明無性和凡聖同具不動智兩個方面展開論證，認爲兩者是無差異的。他說：「無明本無性」〔注釋：《略釋新華嚴經修行次第決疑論》卷1之上，《大正藏》第36卷，1015頁下。〕，無明本空，從體用兩個方面看，無明雖表現爲無知，但其體性是空寂的。無明既無自性，即與不動智相即。又說：「達悟心境，一切無明，便成大智。」〔注釋：同上書，1012頁中。〕真正了達自我的心境，一切無明也就成爲大智慧。「智無成壞」，「智無故新」，但有「迷悟不同」。衆生和佛同具不動智，「不動智佛者，即理中智也。一切凡聖身等共有之故。」〔注釋：《新華嚴經論》卷8，《大正藏》第36卷，768頁中。〕衆生和佛心體清淨不異，「凡聖心自體清淨無異，但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生，得心境地蕩然，性自無生，無礙、無證，即成正覺」〔注釋：《新華嚴經論》卷32，《大正藏》第36卷，941頁中。〕「佛心，衆生心乃至于自心，叁心無差別。」〔注釋：《略釋新華嚴經修行次第決疑論》卷1之上，《大正藏》第36卷，1014頁下。〕叁心的本質是統一的。李通玄認爲，衆生運用自心無明的體用觀，觀照不動智與佛及衆生同一體性，同一智慧，同一境界，就是發願求無上菩提之心，而且在發心時，當下即于十方世界現身成佛。〔注釋：詳見《新華嚴經論》卷31，《大正藏》第36卷，937頁中、下。〕

　　李通玄的「自心爲不動智」說，側重于追求成佛的實踐，李氏把衆生無明與佛智慧相溝通，與後來的澄觀、宗密的本覺觀念頗相近似，雖然彼此的論證和思路不同。