第二節　自性清淨圓明

　　華嚴宗人智俨，尤其是法藏對佛性作了系統的論述，強調佛性的清淨性和圓明性，後來澄觀和宗密則進一步強調佛性的靈知性。

　　華嚴宗先驅智俨說：「佛性者是一切凡聖因，一切凡聖皆從佛性而得生長。」〔注釋：《華嚴五十要問答》卷下，《大正藏》第45卷，532頁中。〕又說，如來藏「是一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，乃至六道衆生等體」〔注釋：《華嚴五十要問答》卷下，《大正藏》第45卷，532頁中。〕這是說，佛性、如來藏是四聖六凡即宇宙間一切生類的共同本體、體性。法藏就佛性也展開了論述：

　　《涅槃經》雲：「佛性者，名第一義空，第一義空，名爲智慧。」此等並就本覺性智說爲性種。〔注釋：《華嚴一乘教義分齊章》卷2，《大正藏》第45卷，487頁下。〕

　　顯一體者，謂自性清淨圓明體，然體即是如來藏中法性之體，從本以來，性自滿足。〔注釋：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷，637頁中。〕

　　離佛心外無所化衆生，況所說教？是故唯是佛心所現。此義雲何？謂諸衆生無別自體，攬如來藏以成衆生。然此如來藏即是佛智證爲自體，是故衆生舉體總在佛智心中。〔注釋：《華嚴經探玄記》卷1，《大正藏》第35卷，118頁下。〕

　　這裏，佛性、本覺性智、自性清淨圓明體、如來藏、佛心、佛智心，都是相通的概念。從法藏關于佛性的表述來看，其內涵爲：(1)自性，佛性是衆生本來具有的自我本性；(2)智慧，覺性，這種智慧能真正觀照宇宙萬物的真空；(3)清淨，佛性處染不垢，始終是清淨的，善的；(4)圓明，佛性的體性遍照一切，無不光明。在法藏看來，佛性是衆生一種非常神秘的內在本性、本體，它具有先天性、覺悟性、清淨性、光明性和遍在性的特征。

　　法藏認爲，衆生的佛性永恒存在，不會消失。他說：

　　雖複隨緣成于染淨，而恒不失自性清淨，只由不失自性清淨，故能隨緣成染淨也。〔注釋：《華嚴一乘教義分齊章》卷4，《大正藏》第45卷，499頁上、中。〕

　　非直不動性淨，成于染淨，亦乃由成染淨，方顯性淨。〔注釋：同上書，499頁中。〕

　　這是說，衆生的佛心隨緣而表現爲染或淨，但是其中淨性是恒常不失的。同時，染與淨也是不即不離、圓融無礙的。淨性只有成于染淨，才能成其爲清淨，離了染淨，也就無所謂清淨。強調性淨是處于動態中的，是在染淨中成就自性清淨。

　　法藏的論述表明，佛性與衆生的關系表現爲兩個方面：一是衆生爲佛心所現，衆生由如來藏而成；二是衆生都在佛智心中，即衆生都具有佛性。既然佛性爲衆生本來圓滿具足，由此法藏又推論出衆生即佛，佛即衆生的生佛相即論，他說：

　　總在衆生心中，以離衆生心無別佛德故。此義雲何？佛征衆生心中真如成佛，亦以始覺同本覺故，是故總在衆生心中。從體起用，應化身時即是衆生心中真如用大，更無別佛。〔注釋：《華嚴經探玄記》卷1，《大正藏》第35卷，118頁下。〕

　　法藏還說：「見諸佛于衆生身，觀衆生于佛體。」〔注釋：《華嚴策林》，《大正藏》第45卷，597頁下。〕這都是說，佛的功德在衆生心中，衆生心中的真如發揮作用，成就爲佛的應化身，佛是衆生證悟心的真如而成。衆生和佛本來一體，衆生和佛有別的關鍵在于是否存在妄念：「唯依妄念，而有差別，若離妄念，唯一真如。」〔注釋：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷，637頁中。〕衆生有妄念，而佛無妄念，如若舍離妄念，衆生本來就是真如佛。

　　華嚴宗與天臺宗都講一切衆生皆有佛性，都視佛性爲衆生成佛的根據，但兩宗對于佛性的涵義和範圍卻存在重大分歧。與天臺宗宣傳佛心中具有善惡淨染的說法不同，華嚴宗認爲佛性是純淨至善的，無染無惡的。又與天臺宗湛然的無情有性說不同，華嚴宗人認爲有情衆生圓滿具足成佛的可能性，即佛性，而無情識的草木瓦石等萬物只具有真如本體的理性，即法性。佛性與法性是有區別的，佛性僅爲有情衆生所具有，法性則爲無情識萬物所具有。無情識萬物不具有佛性，也不能成佛。

　　華嚴宗與天臺宗也都依據《華嚴經》的「心、佛及衆生，是叁無差別」〔注釋：《大方廣佛華嚴經》卷10，《大正藏》第9卷，465頁下。〕的思想，說心、佛與衆生叁者無有差別，但兩宗的解釋並不相同。一講相即，一講互具。華嚴宗講叁位一體，心、佛與衆生同是自性清淨圓明體，原無差別。天臺宗則認爲叁者是同格互具，有一即有其二：心具衆生與佛，佛具心與衆生，衆生具心與佛。此外，兩宗所講的心的內涵也不一致，華嚴宗所講的心是指真心、清淨心、本覺真心、如來藏自性清淨心。天臺宗也主真心說，但所講的真心，不排斥妄心，也即心具真妄兩種性質，這與此宗主張衆生乃至佛的本性同具善惡兩性是一致的。