第十叁章 華嚴宗的自性清淨圓明說
華嚴宗人重視追求體證宇宙萬法圓融無礙的理想境界，強調衆生只要努力修持而有同于佛的自證自悟，就能擁有這樣的理想境界。華嚴宗人認爲，宇宙萬法的生起，依于作爲最高主體性的真心，依此真心而現起宇宙萬法。這是華嚴宗的中心理論「性起說」。所謂「性」指如來性、佛性、本性、法性。「性起」即「體性現起」，是隨順真如實性而顯現，也就是無須等待其它因緣條件，真如實性一旦起動就顯現爲作用，呈現爲迷妄與覺悟、有情與無情、淨土與穢土等一切諸法。華嚴宗認爲這是一種很高的境界，是只有佛的覺悟才能達到的境界。性起說是從佛果的境界說事物的現起，它包含境界論、宇宙論、證悟論和心性論等多重意義。
這裏，我們要著重論述的是華嚴宗從性起說出發開展的心性論學說，其中重要的有：法藏的明佛種性說、智俨和法藏的自性清淨說、澄觀和宗密的心性即靈知說與真心即性說，此外兼及智俨、法藏一系以外的華嚴學者李通玄的自心即不動智說。
第一節 明佛種性
法藏運用圓融思維，以性起說爲基礎，結合判教〔注釋：判教，詳稱「教相判釋」，意爲判別、解釋佛所說教法的相狀差別。中國佛教各宗派爲了調和佛教內部的不同說法，村立本宗的正宗和權威，對先後所出的經典或以時間順序加以配列，或從教理深淺加以組織，或從應機教化不同方式加以組合安置，即從形式和內容兩方面進行分類和安排，加以組織體系化，並判定其價值。法藏按佛法深淺次序判爲五教：小乘教(指《阿含經》、《俱舍論》等的重于說人空，未盡法空之理)、大乘始教(指中觀與唯識的學說，闡述萬法無自性空與一切現象依識緣起而有的學說)、終教(指如來藏系的真如隨緣說)、頓教(指《維摩诘經》與禅，主張言語道斷、空有雙泯之說)和圓教(指《華嚴經》和《法華經》等，一面肯定空有兩邊相奪而雙泯，一面又強調空有兩邊相攝而圓融，相即相入，重重無盡)。〕學說，論述了五教的種性說，從而一方面以本宗的判教爲標准，把五教的種性說加以整理，並給予統一的會通；一方面又把本宗主張的一切衆生皆有佛性，衆生修善即可爲佛的思想，奉爲最高的學說，以將本宗學說置于其它各宗之上。
法藏在其最重要的著作《華嚴一乘教義分齊章》(《五教章》)卷2中，有「第九明諸教所诠差別」的「二明佛種性」一節，集中闡明五教的佛種性問題。關于小乘教，他說：
雖于此說中說佛一人有佛種性，然非是彼大菩提性。……此教中除佛一人，余一切衆生皆不說有大菩提性。〔注釋：《大正藏》第45卷，485頁下。〕
大乘佛教認爲佛性就是大菩提性，小乘佛教則認爲兩者不同，佛性是成佛的根據，大菩提性是佛的智慧。這裏，小乘教認爲只有一人(釋迦牟尼)具有佛性，其它一切衆生都沒有佛性，都不能成佛，也沒有大菩提性。
法藏又說：
約始教，即就有爲無常法中立種性故，即不能遍一切有情故，五種性中即有一分無性衆生。〔注釋：《大正藏》第45卷，485頁下。〕
這是指法相唯識宗，此宗以無漏種子爲種性。無漏種子是一種能産生菩提的精神作用，是屬于因緣和合所造成的、處于生滅變化中的東西(「有爲法」)。凡是「有爲」的就是「無常」的，也就不是所有衆生所普遍具有的，即有一部分衆生不具無漏種子。這種沒有佛性的衆生，永遠不能成佛。
法藏又說：
約終教，即就真如性中立種性故，則遍一切衆生皆悉有性。……一切衆生有涅槃性。〔注釋：同上書，486頁中。〕
終教指《楞伽》、《勝鬘》等經和《起信》、《寶性》等論，法藏認爲，這些佛典主張「真如」爲佛種性，真如恒常不變，無所不在，存在于一切衆生中，因此一切有情衆生也都有佛性，並強調一切有情衆生都當成佛，方盡大乘至極之說。
對于終教的真如佛性，法藏還說：
問：「夫論種性，必是有爲，如何此教約真如爲種性耶？」答：「以真如隨緣與染和合成本識時，即彼真中有本覺無漏，內熏衆生，爲返流因，得爲有種性？」〔注釋：《大正藏》第45卷，486頁中、下。〕
這是說，真如佛性的「本覺無漏」，不僅是一切衆生無不具有，而且能夠「內熏衆生」，即能動地熏習、影響衆生去染趨淨，成就佛果。這是法藏吸取《大乘起信論》「真如熏無明」思想的重要表現。
法藏又說：
約頓教，明者唯一真如，離言說相，名內種性，而亦不分性、習之異，以一切法由無二相故。〔注釋：同上書，487頁中、下。〕
頓教，如《維摩經》所說，強調真如種性是離言掃相的，不作「性本有」(「性種」)與「性習成」(「習種」)的區別。一切事物也無有二相，離言說相，頓現頓成。衆生只要離開言說文字，一念不生，顯現真如本性，就能成佛。
最後，關于圓教，法藏說：
約一乘有二說：一、攝前諸教所明種性，並皆具足，主伴成宗，以同教故，攝方便故：二、據別教，種性甚深，因果無二，通依及正，盡叁世間，該收一切理事解行等諸法門，本來滿足已成就訖。故大經(《華嚴經
十地品》)雲：「菩薩種性甚深廣大，與法界虛空等。」此之謂也。若隨門顯現，即五位之中，位位內六決定義等，名爲種性。〔注釋：同上書，487頁下～488頁上。〕
法藏把圓教分爲同教一乘和別教一乘二說。所謂同教一乘，是隨應小乘、始、終、頓諸教，說圓教一乘教義，使諸教歸入圓教境界。就種性來說，同教一乘是統攝前四教所說的種性，給以融通說明。所謂別教一乘，是指區別于小乘、始、終、頓諸教的華嚴宗的獨特教義。就種性來說，別教一乘的種性說與前四教所說不同，它主張因果不二，衆生不僅成佛的因種具足，而且果德也具足，又融通依(國土世間)正(衆生世間)，窮盡叁世間(國土世間、衆生世間和叁身十佛的智正覺世間)，全收一切法門，圓滿具足。也就是說，別教一乘所講的種性是圓滿的、廣泛的，本來完美成就的。若就衆生來說，在信、行、向、地、果的「五位」之中，勤奮修行菩薩的六種善法(「六決定」)，才是別教一乘的種性。
法藏的五教種性順序體現了由淺到深、由偏到全、由低到高的系列層次，其間是既互爲差別又互爲融通的。先是小乘教主張衆生無佛性，次是始教立一部分衆生有佛性，再終教強調一切衆生都有佛性，再進而頓教提倡衆生一念不生即成就佛果，最後是圓教的主張衆生圓滿具足因種果德，衆生即佛，佛即衆生。在這五教種性說中，始教是從心識中立種性，而終、頓、圓諸教則都是從真如性中立種性，其中圓教更是從真如性起講種性，從而把佛性說推向了極致。
法藏的五教種性說是爲了回答這樣的問題：爲什麼各教對種性有不同的說法？衆生無性、一部分衆生無性和衆生有性的不同說法又如何融通？法藏對此作了解說。如，對于始教的一種人沒有佛性的說法，法藏是這樣會通的：首先，他也主張種性分先天具有與後天習成兩種，但又認爲修習所成的種性更重要，「是故有習常恒有，無習自恒無」〔注釋：《大正藏》第45卷，486頁中。〕只要修習佛法就有佛性，反之就沒有佛性。再就是說，衆生的根機，也就是條件、素質不同，需要根據不同對象進行教化，始教立一部分衆生無佛性說，也是爲了警告反對佛教的人，使他們改變誹謗佛教的立場。法藏還說，依道理講，是一切衆生悉有清淨佛性，但是按此說法推論，一切衆生最終都將成佛，佛和菩薩也就沒有教化的對象了，這和佛、菩薩以建立利他功德、化度衆生爲特性是矛盾的，所以需立一部分衆生無佛性說。法藏認爲五教的種性論有圓滿不圓滿、根本不根本的區別，前四教的種性說，並非錯誤，而是一種「方便」的非究竟的說法，這些方便法門之間以及五教之間，都是互相圓融的。至于圓教的種性說，是圓滿的根本教義，可以統攝圓融其它各教，或者說，其它各教最終要以圓教的種性說爲依歸。