..續本文上一頁淨性是衆生經過修持以後得到的。可見，說一切有部主張衆生的解脫是由染心到淨心的轉化，是由淨心代替染心的過程。前後的心是不同的，是兩個心，不是一個心。說一切有部的性本不淨說，也就是染心說。他們強調衆生要得到解脫，必須離開染心，排除染心。
部派佛教在心的本性問題上的分歧，與其對煩惱與心的關系看法不同直接相關。《成實論》卷3《心性品》在總結部派佛教的心性論分歧時說：
有人說，心性本淨，以客塵故不淨。又說，不然。問曰：「何因緣故說本淨？何因緣故說不然？」答曰：「不然者，心性非本淨，客塵故不淨。所以者何？煩惱與心常相應生，非是客相。又叁種心：善、不善、無記。善、無記心是則非垢，若不善心，本自不淨，不以客故。複次是心念念生滅，不待煩惱，若煩惱共生，不名爲客。」〔注釋：《大正藏》第32卷，258頁中。〕
這段話的中心意思是說，主張心性非本淨的理由是「煩惱與心常相應生」，即兩者「共生」，煩惱不是「客相」，而是主體心的內在本質，是心的本體。又，心除了「無記」(中性，不分善惡)以外，還有善和不善之分，如是不善心，即是心性本不淨。從這段論述中也可看出，主張心性本淨者正是持相反的看法，認爲「煩惱與心不相應」，不「共生」。
持心性本淨論者是如何說明煩惱與心不相應、不共生的呢？佛教所謂煩惱也稱作「惑」，是泛指衆生的身心發生苦惱與混亂的總稱。貪(貪欲)、瞋(瞋恚)、癡(愚癡)是叁種根本性的煩惱。煩惱也就是妨礙修持達到覺悟的種種精神作用、心理作用。持心性本淨論者把煩惱分爲兩個方面：一是「纏」，纏縛，指煩惱的現行，因顯現于表面，是與心相應的。一是「隨眠」，指煩惱的習氣，如人處于睡眠狀態一樣，是一種潛在力，眠伏狀態的種子，與心是不相應的。例如，據《異部宗輪論》載，大衆、一說、說出世、雞胤四派就主張：「隨眠非心，非心所法，亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠。應說隨眠與心不相應，纏與心相應。」〔注釋：《大正藏》第49卷，15頁下～16頁上。〕又如，據《阿毗達磨大毗婆沙論》卷60，在論及分別論者關于阿羅漢果位是否會退轉的問題時說：「分別論者又說，隨眠是纏種子，隨眠自性心不相應，諸纏自性與心相應，纏從隨眠生，纏現前故退，諸阿羅漢已斷隨眠，纏即不生，彼如何退？故說無退。」〔注釋：《大正藏》第27卷，313頁上。〕這都是說，隨眠與纏不同，與心也有不相應和相應之別。又，纏從隨眠而生，隨眠已斷，纏也不生。阿羅漢已斷隨眠，也就不會退轉而失去所證的果位。
持心性本不淨論者對隨眠的體性也持有異說，說一切有部認爲隨眠就是煩惱。《阿毗達磨順正理論》卷12說：「複有諸師，于此種子，處處隨義，建立別名，或名隨界，或名熏習，或名功能，或名不失，或名增長。」〔注釋：《大正藏》第29卷，398頁中。〕「種子」就是「熏習」，「功能」，是緊隨著衆生，經常存在，密不可分，與心相應的。這也就是說，說一切有部不把隨眠與纏作習氣與現行的區別，認爲並無現行與習氣之分。他們認爲有七種根本煩惱，即欲貪、有貪、瞋、癡(無明)、慢、見(惡見)、疑，並稱爲「七隨眠」。「七隨眠」與心相應，表明心並非本淨，而是雜染的，是染心。衆生的心染，說明有修持的必要性、緊迫性，一旦衆生經過修持獲得解脫，就是除掉染心，轉爲離染心了。離染心是淨心，淨心是染心去掉後才有，而不是本有。只有淨心的本性才是清淨的。
持心性本淨論者還認爲：「心名但覺色等，然後取相，從相生諸煩惱，與心作垢，故說本淨。」〔注釋：《心性品》，《成實論》卷3，《大正藏》第32卷，258頁中。〕意思是說，心是一種認識覺知作用，在取得形相以後，由表相産生煩惱，再染垢心，而心性本是清淨的。持反對立場的則認爲：「不然，是心心時即滅，未有垢相，心時滅已，垢何所染？」〔注釋：《心性品》，《成實論》卷3，《大正藏》第32卷，258頁中。〕這如同上引「心念念生滅，不待煩惱」一樣，是說心一發生作用也就隨即消滅，既然生時即滅，不待煩惱對它發生作用，又如何形成垢相？說一切有部強調不是煩惱在心取相之後産生，而是心與煩惱俱時而生：「若心與惑(煩惱)俱時而生，則不應言心本性淨，有時客塵煩惱所染。」〔注釋：《阿毗達磨順正理論》卷72，《大正藏》第29卷，733頁中。〕心與煩惱既然互爲因，同時而生，就不應說心本性原來是清淨的。說一切有部還進一步強調：「非貪勢力令不染心轉成染汙，但有自性染汙心起與貪相應。……心性是染本不由貪，故不染心本性清淨，諸染汙心本性染汙，此義決定不可傾動。」〔注釋：同上書，733頁下。〕這是說，心性染淨是內在的本質規定，不染心的本性是清淨的，染心的本性是染汙的，兩種心的內在本質不同。
心性，人性，是染還是淨？這是一個非常複雜質問題，也是關于佛教解脫論的根本問題。《成實論
心性品》還說過這樣一段話：
心性非是本淨，客塵故不淨。但佛爲衆生謂心常在，故說客塵所染，則心不淨；又佛爲懈怠衆生若聞心本不淨，便謂心不可敵，則不發淨心，故說本淨。〔注釋：《大正藏》第32卷，258頁中。〕
這是十分有趣味、耐人深思的說法，透露出了部派佛教心性論以心性本淨說爲基調的奧秘。
《中國佛教哲學要義 第九章 印度佛教心性論思想概述 第一節 小乘佛教的心性說》全文閱讀結束。