第叁編　心性論

　　第九章　印度佛教心性論思想概述

　　印度佛教心性論的理論架構是與佛教緣起論、業報論、解脫論緊密相連的。佛教哲學的基學說緣起論認爲，一切存在都是按緣起方式而生的。早期佛教緣起論的「十二因緣」說闡述了構成衆生生存的十二個條件，如其中的「無明」和「識」就屬于心的範疇，也就是把心識歸結爲緣起論的重要因素。佛教還認爲，衆生的心常爲煩惱所染汙，這就會導致惡行，帶來惡報，人生的痛苦也就不得解脫。同時，衆生要獲得善報，得到解脫，也離不開心，要開發心的清淨性，經過修持，以成就正果。這就是說，衆生的輪回流轉和成就正果的因果關系，都離不開衆生的心，都圍繞著心的活動而展開。衆生的心性有染淨之別〔注釋：印度佛教以染淨論爲心性，中國儒家等以善惡論心性。染，染汙，染著(執著)，充塞著煩惱；淨，清淨，不執著，遠離煩惱。煩惱是身心的苦惱與混亂，基本上是一種心理作用，也稱作惑。惑、染與惡相通，淨與善相通。染淨包含了善惡，而善惡的道德色彩則較染淨鮮明。〕，染性是生死輪回的根源，淨性是成就正果的根據。心性問題是印度佛教論證衆生修持由凡轉聖的重大問題。

　　在長期的曆史發展過程中，印度佛教的心性論出現了多種觀點，衆多歧義，表現了心性思想演變的階段性。