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叁、天臺、華嚴、淨土、禅諸宗的佛身說
隋唐時代，佛教各派結合自身的判教學說，就佛身的結構、各種佛身的關系及優劣比較，展開了論述。其中以天臺、華嚴、淨土和禅諸宗的學說比較系統或富有特色。
(一)天臺宗的佛叁身相即說
天臺宗人智顗的「叁身相即」等新說，頗具宗教哲學色彩。智顗說：「一身即是叁身，不一不異。」〔注釋：《妙法蓮華經文句》卷9下，《大正藏》第34卷，129頁上。〕認爲法身不僅指遍于一切處的如來，而且也就是報身、應身，報身、應身是法身。這是天臺宗叁身相即的佛身觀。這種佛身觀強調叁身都是本來自然，不假任何造作的原來佛，也稱「無作叁身」。智顗說，這種叁身相即說是「秘密藏」，對一般修行者是秘而不傳的，「秘密者，一身即叁身名爲秘，叁身即一身名爲密。又昔所不說名爲秘，唯佛自知名爲密」〔注釋：同上書，129頁下。〕這是天臺圓教的說法，即不只是從縱橫兩個方面解說佛身，而且還從不縱不橫的相即關系來說明佛身：「若但性德叁如來者是橫，但修德叁如來者是縱，先法次報後應亦是縱，今經圓說不縱不橫叁如來也。」〔注釋：《妙法蓮華經文句》卷9下，《大正藏》第34卷，128頁中。〕意思是說，只從真如法性的角度，以究盡實相、所得智慧和名稱普聞來分別說法身、報身和應身，是橫的說法；只從修持功德的角度，依于法身得有報身，再依于報身得有應身，是縱的說法。圓教是不縱不橫，不分先後，也非並列，不偏一方，圓融相即。天臺宗認爲這是最圓滿的說法。
天臺宗人把佛教經典從教法內容的角度，由低到高分爲藏、通、別、圓四類，稱「化法四教」。由此又根據四教的差別而立叁藏佛、通佛、別佛、圓佛四種佛。此宗宣稱，信奉四教的衆生由于根機的不同，所見的佛身、佛的形相也是不同的。藏教人見的是佛的「劣應身」，佛現丈六卑小之身，住于凡聖同居的國土。通教人見的是佛的「勝應身」，又稱「帶劣勝應身」，此身雖也丈六，但具有種種神通，變現自在。在這裏，天臺宗人把應身份爲兩種。勝應身又稱「尊特身」，意爲尊崇奇特之身。天臺宗人又視勝應身爲報身中的「他受用身」。此宗就報身的受用情況分爲「自受用報身」和「他受用報身」兩種。前者是指如來修習無量福慧，而受用廣大法樂之身，後者指的是如來以平等智慧示現清淨功德身和弘揚佛法之身。別教的人，觀他受用報身之佛，至于天臺宗圓教的人則是觀清淨法身之佛，這是法、報、應叁身相即的佛，其相狀最爲莊嚴美好。天臺宗人知禮(960-1028)和其門下仁嶽還就阿彌陀佛、釋迦牟尼以及毗盧遮那佛形相優劣等問題展開辯論，構成了佛身說豐富而生動的一頁。〔注釋：詳見《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，《大正藏》第37卷，221～223頁。〕
(二)華嚴宗的解境十佛說和行境十佛說
華嚴宗人十分重視從整體思維上觀想宇宙，觀想佛的功德、佛境、佛身。智俨(602-668)提出了解境和行境二種十佛說：「此之叁位(按指法身、報身和化身)，若一乘義，所有功德，皆不離二種十佛：一行境十佛，謂無著佛等，如《離世間品》說。二解境十佛，謂第八地叁世間中佛身、衆生身等。」〔注釋：《向生成佛德差別義章》，《華嚴經內章門等雜孔目章》卷3，《大正藏》第45卷，559頁下～560頁上。〕認爲按照一乘佛教的究極教理，佛的全部功德可以分爲二種十佛來說明。這又稱二種十身說。其後，法藏、澄觀又相繼加以發揮，從而形成了富有哲學內涵的佛身說。
行境十佛說。「行境」，指修行的境界。華嚴宗人從十個方面來說明菩薩修行所達到的佛果和所成就的佛身。這佛身指毗盧遮那佛，也稱周遍法界身，具足了十德或十身，澄觀稱之爲「佛上自有十身」〔注釋：詳見《華嚴經疏鈔玄談》卷3，《續藏經》第1輯第8套第3冊，208、211頁。〕根據舊譯《華嚴經》卷42《離世間品》載，十佛(十身)是：(1)無著佛，謂已完成真實的覺悟，不執著于生死(迷)、涅槃(悟)，而安住于世間，也稱正覺佛。(2)願佛，生有宏大的誓願力。(3)業報佛，由莊嚴修行而得果報。(4)持佛，以精神主體「淨識」維持善根，以成就正覺。(5)涅槃佛，常住于涅槃。(6)法界佛，佛身遍滿一切法界。(7)心佛，一切唯心現，心是佛，心即佛。(8)叁昧佛，常住于深沈的禅定狀態之中。(9)性佛，以不變的真理爲本性。(10)如意佛，具有如意自在的神通力，能對衆生如願施以教化。〔注釋：詳見《大正藏》第9卷，663頁中。〕十佛的名稱，舊譯《華嚴經》卷37所載略有不同，與新譯《華嚴經》卷53、57所載也略有小異。十佛中的無著佛表示如來的總德，其它九佛表示如來的別德。行境十佛是表示佛的功德、特性和功能，強調一佛具有十身，十身集中于一佛上。
解境十佛說。「解境」，指解悟照了的境界。華嚴宗人認爲，菩薩以真實的智慧解悟照了法界時所見的萬事萬物，無不是佛，都是佛身。大略加以區分，可分爲十類，稱解境十佛，或解境十身。據舊譯《華嚴經》卷26的《十地品》載，十身是：(1)衆生身，一切衆生身即是佛身。(2)國土身，指一切山河大地草木國土，即是佛身。(3)業報身，衆生前世業報即是佛身。(4)聲聞身，聲聞的果位即是佛身。(5)辟支佛身，緣覺的果位即是佛身。(6)菩薩身，菩薩之身即是佛身。(7)如來身，完成佛果的佛自身。(8)智身，具足完全智慧的佛身。(9)法身，佛自身的精神主體。(10)虛空身，虛空是無形、無相、無名、無礙而無所不在，此即是毗盧遮那佛的身相。〔注釋：詳見上書，565頁中。〕華嚴宗人還認爲，菩薩了知衆生心的喜怒哀樂，而以衆生等十身爲自身。澄觀認爲，這十身是融通叁世間的，故又稱「融叁世間十身」〔注釋：《華嚴經疏鈔玄談》卷3，《續藏經》第1輯第8套第3冊，208～213頁。〕叁世間指衆生世間(有情世間)、國土世間(器世間)和智正覺世間。十身中的衆生身、業報身爲衆生世間，國土身爲國土世間，此後從聲聞起乃至法身和虛空身爲智正覺世間。十身與叁世間相互對應，融通無礙。十身融攝叁世間而爲毗盧遮那佛的覺體，又以十身爲解悟毗盧遮那佛的覺體所知的境，稱解境十身。解境十佛說體現了華嚴宗人的染淨相融性和佛身多重性，以及對世間和出世間的融攝性等思想特征，頗富有哲學思維的理論意義。
(叁)淨土宗的阿彌陀佛「是報非化(應)」論
阿彌陀佛即無量壽佛，是西方極樂世界的教主，中國淨土宗尊奉的主要對象。阿彌陀佛是什麼身？是報身還是化身？這是關乎阿彌陀佛佛格的大問題。隋代時一度流行的阿彌陀佛化身論的說法，曾引起淨土宗人的深切關注和強烈反駁，他們強調阿彌陀佛是報身而不是化身。
隋代佛學大師慧遠、智顗、吉藏等人都重視淨土經典的研究，都把阿彌陀佛解釋爲應身(化身)。如淨影寺慧遠就說：
此佛從其壽命彰名，壽有應真，真即常住，性同虛空，應壽不定，或長或短。今此所論，是應非真。于應壽中，此佛壽長，凡夫、二乘不能測度知其限算，故曰無量，命限稱壽。雲何得知是應非真？如《觀世音及大勢至授記經》說，無量壽佛雖長遠，亦有終盡，彼佛滅後，觀音、大勢至次第作佛，故知是應。〔注釋：《無量壽經義疏》卷上，《大正藏》第37卷，92頁上。又，慧遠在《觀無量壽經義疏》卷末雲：「佛具叁身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。叁者化身，隨機現起。」(《大正藏》第37卷，183頁下)。〕
「應」，應身，此指爲化導衆生而示現的佛身。「真」，真身，此指法身與報身。慧遠認爲，無量壽佛(阿彌陀佛)是以壽命來標佛名的。壽命有兩種，真身的壽命是永恒無量的，應身的壽命則長短不定。無量壽佛是應身而不是真身，他在應身中壽命很長，但也有極限。在他入涅槃以後，就由觀世音菩薩和大勢至菩薩依次接替作佛了。
淨土宗人道綽、善導反對上述的解說。道綽(562-645)在《安樂集》雲：
問曰：「今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？」答曰：「現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳皆雲，阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此爲大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居，未審如來報身更依何土也。今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者，經雲：淨土中成佛者悉是報身，穢土中成佛者悉是化身。彼經雲：阿彌陀佛如來、蓮花開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一切，皆是報知佛也。」〔注釋：《安樂集》卷上，《大正藏》第47卷，5頁下。〕
這段話強調了在淨土或穢土中所成就的佛是不同的，並以此爲論據，批評以往那種阿彌陀佛及其淨土是化身化土的說法，強調阿彌陀佛不是在穢土中成佛的化身佛，而是在清淨佛剎中成佛的報身佛。
善導(613-681)在《觀無量壽佛經疏》卷1中也說：「問曰：『彌陀淨國爲當是報是化也？答曰：『是報非化。』」〔注釋：《大正藏》第37卷，250頁中。〕這裏所說的「是報非化」，就是對慧遠等人的「是應非真」說法的否定。善導還說：
又《觀經》中上輩古代臨命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人，然報身兼化，共來授手，故名爲與。以此文證，故知是報。然報應二身者，眼目之異名，前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行不虛，定招來果，以果應因，故名爲報。又叁大僧祇所修萬行，必定應得菩提。今即道成，即是應身。斯乃過現諸佛辨立叁身，除斯已外，更無別體，縱使無窮八相名號塵沙，克體而論，衆歸化攝，今彼彌陀，現是報也。〔注釋：《大正藏》第37卷，250頁中。〕
這是根據《觀無量壽經》的說法，進一步明確「報身兼化」，認爲報身阿彌陀佛兼有化身。又說報身和化身是同實而異名，只因翻譯不同而有別。從修行的結果來看，報身和化身是統一的，但從根本上說，今在西方極樂世界的阿彌陀佛是報身佛。善導還響應了阿彌陀佛的入涅槃問題，說：「入不入義者，唯是諸佛境界」〔注釋：同上書，250頁下。〕，強調阿彌陀佛的佛境界是永恒的。
(四)禅宗的一體叁身自性佛說
禅宗慧能(638-713)從人的自性上立論，也是自性來解釋佛叁身。他提出了一體叁身自性佛的思想，說：
令善知識兼自叁身佛：于自色身皈依清淨法身佛，于自色身皈依千百億化身佛，于自色身皈依當來圓滿報身佛。色身者是舍宅，不可言歸。向者叁身在自法性，世人盡有，爲迷不見，外覓叁身如來，不見自色身叁身佛。……此叁身佛從性上生。何名清淨法身佛？善知識，世人性本自淨，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡，思量一切善事，便修于善行，如是一切法，盡在自性。……于自性中，萬法皆見，一切法自在性，名爲清淨法身。……何名千百億化身？不思量性即空寂，思量即是自化。思量惡法化爲地獄，思量善法化爲天堂，毒害化爲畜生，慈悲化爲菩薩，知惠(智慧)化爲上界，愚癡化爲下方，自性變化甚多，迷人自不知見。一念善知惠即生，次名自性化身。何名圓滿報身？一燈能除千年暗，一智惠能滅萬年愚，莫思向前，常思于後，常後念善，名爲報身。一念惡報卻千年善亡，一念善報卻千年惡滅，無常已來後念善，名爲報身。從法身思量，即是化身。念念善即是報身。〔注釋：《壇經》〔20〕。〕
意思說，衆生自身即是叁身佛，叁身佛是衆生自性派生的。衆生自性本來清淨，能生出一切諸法，這是法身佛。衆生自性變化多端，不斷思量，善心即向上化，惡心即向下化，此是化身佛。衆生念念都善，就能蕩盡欲望，滅除愚癡，即是報身佛。慧能把叁身統一于衆生自身，這是自性即佛和衆生即佛思想的必然邏輯，也是對印度佛教叁身說的重大發展。
慧能以後，禅宗學人又吸取法相唯識學的思想，運用八識說來闡述佛叁身觀念：「……轉滅叁心得叁身：一根本心，即第八識轉得法身；二依本心，即第七識轉得報身；叁起事心，即前六識轉得化身。」〔注釋：《宗鏡錄》卷89，《大正藏》第48卷，900頁中。〕這是把八識分爲叁類心，叁心與叁身相應，進而強調叁身是叁心所轉得的。禅宗學人還從佛果位的視角來說明叁身觀念。《佛性論》卷2舉佛果位具有叁種德相：斷德、智德、恩德，禅宗也以叁德配于叁身，說：「一斷德，斷一切煩惱，即法身；二智德，總四智爲報身；叁恩德，恩憐悲育一切有情爲化身。」〔注釋：《宗鏡錄》卷89，《大正藏》第48卷，900頁中。〕「四智」，此指法相唯識宗所立的佛果四智，指由八種識轉變成的四種智慧，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。認爲滅一切煩惱惑業即是法身；具有大圓鏡智等四種智慧是報身；由于救度衆生的願力，而予衆生以恩惠之德的是化身。禅宗以衆生的八識叁心和佛果的四智叁德來配合說明叁身，體現了唯識所變和轉識成智的思想，反映了法相唯識學對後來禅宗的影響。
□《佛性論》卷2雲雲，原典未見，唯見《佛光大辭典》引，待查。
《中國佛教哲學要義 第七章 中國佛教「佛」的涵義的轉換與拓展 第叁節 中國佛教對于佛身的創造性闡述》全文閱讀結束。