..續本文上一頁」〔注釋：《景德傳燈錄》卷9，《大正藏》第51卷，271頁下。〕無求無著，就是心不生不染，這也就是佛。「心不生」就是「無心」，無心就是佛。史載：「常州僧靈覺問曰：『發心出家本擬求佛，未審如何用心即得？』師(南陽慧忠)曰：『無心可用，即得成佛。』曰：『無心可用，阿誰成佛？』師曰：『無心自成，佛亦無心。』」〔注釋：《景德傳燈錄》卷28，《大正藏》第51卷，439頁上。〕南陽慧忠認爲「無心」成佛，佛也「無心」。進一步，他還認爲「無即佛」。常州僧靈覺「問曰：『如何是一念相應？』師曰：『憶智俱忘，即是相應』。曰：『憶智俱忘，誰見諸佛？』師曰：『忘即無，無即佛。』曰：『無即言無，何得喚作佛？』師曰：『無亦空，佛亦空，故曰無即佛，佛即無』」〔注釋：同上書，439頁中。〕這是說忘卻記憶智能就是無，無也是空。忘卻憶智即是無，即是空，也即是佛，因爲佛是空無一切相的。

　　「心即佛」與「無心是佛」兩個命題，實際上是統一的，兩者都是從不同角度講心與佛的關系。「心即佛」是說衆生都有佛心、佛性，肯定心與佛不相離，直至認定心等同于佛。「無心是佛」則是強調學道修禅者對于佛身形相不要執著和追求，這樣的「無心」就是佛。可以說，「無心」是對主體「心」的活動內涵的進一步規定，「無心是佛」是對「心即佛」的進一步說明。正如馬祖道一禅師時而說「即心即佛」是對「心即佛」的進一步說明。正如馬祖道一禅師時而說「即心即佛」，時而又說「非心非佛」〔注釋：《古尊宿語錄》卷1，5頁，北京，中華書局，1994。〕一樣，兩者並不矛盾。非心非佛是破除對心與佛的執著，以避免將心覓心，將佛覓佛而不得解脫，這是對即心即佛的特定意義的否定，也是對即心即佛的更深層意義的肯定。

　　(叁)「理事不二，即如如佛」

　　沩山靈佑說：「實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。」〔注釋：《指月錄》卷12，《續藏經》第1輯第2編乙第16套第2冊，137頁。〕「如如佛」，即法身佛，意思是說，真理不受一塵汙染，無數修行法門中，不舍任何一種法門。若果直指人心，一切情想俱盡，心體就顯露出真常狀態。由此理與事圓融不二，也就是如如佛，或法身佛了。這是在自心覺悟的基礎上，實現理事相即無礙的境界，這樣的禅境也就是佛的境界。

　　(四)其它種種回答的背後

　　對「如何是佛」的問題，禅師們除了上述正面的回答以外，還有種種意在言外的回答，這些回答意在觸動問者的靈性，令人十分費解。然而仔細體會，也仍有思路可尋，有真意可求。下面我們加以簡要的分類評述。

　　形象喻說。不少禅師在回答「如何是佛」的問題時，往往是以各種不同形象的事物來回答，如答「麻叁斤」〔注釋：洞山守初語，《碧岩錄》〔12〕，《大正藏》第48卷，152頁下。〕、「土塊」〔注釋：《嚴陽尊者》，《景德傳燈錄》卷11，《大正藏》第51卷，287頁上。〕、「殿裏底」〔注釋：《趙州從谂禅師》，《景德傳燈錄》卷10，《大正藏》第51卷，277頁下。〕、「白額大蟲」〔注釋：《*輪彥孜禅師》，《五燈會元》卷12，中冊，770頁，北京，中華書局，1984。〕、「幹屎橛」〔注釋：《無門關》〔21〕，《大正藏》第48卷，295頁下。〕、「洞庭無蓋」〔注釋：《道吾悟真禅師》，《五燈會元》卷12，中冊，733頁。〕、「金沙照影」〔注釋：《涼蜂洞淵禅師》，《五燈會元》卷12，中冊，741頁。〕等等。「麻叁斤」、「殿裏底」、「土塊」，是指佛殿裏麻纏泥塑的佛像，意思是殿裏的佛像只有象征意義，學道者不要執著佛相，向外追求。「白額大蟲」即老虎，「幹屎橛」乃擦拭人糞的東西，是汙穢的，意在表明執著佛的名字是毒害、汙染自心清淨本性的，應當打破向外對佛名字的執著，而轉向對內追求自心的清淨。至于「洞庭無蓋」、「金沙照影」，是說佛法現成，大地萬物無一不是佛的當體。

　　以問答問。有些禅師在回答「如何是佛」的問題時，還采取反問的方式，向問者提出各種問題，如「問：『如何是佛？』師(崇壽契稠)曰：『如何是佛？』」〔注釋：《景德傳燈錄》卷25，《大正藏》第51卷，416頁上。〕又如答：「汝是什麼人？」〔注釋：《清化志超禅師》，《五燈會元》卷10，中冊，631頁。〕「問誰？」〔注釋：《百丈淨悟禅師》，《五燈會元》卷16，下冊，1054頁，北京，中華書局，1984。〕「如何是上坐？」〔注釋：《丹霞義安禅師》，《景德傳燈錄》卷14，《大正藏》第51卷，313頁下。〕「更是阿誰？」〔注釋：《靈峰志恩禅師》，《景德傳燈錄》卷24，《大正藏》第51卷，402頁上。〕「自屈作麼？」〔注釋：《仙岩懷義禅師》，《五燈會元》卷16，下冊，1087頁。〕「更是什麼！」〔注釋：《興陽道欽禅師》，《五燈會元》卷8，中冊，510頁。〕等等。這裏，有的是答語即是問語，有的是避開所問而反問對方，這兩種回答的目的，是啓發問者從回答中認識到，佛不是離開自心而獨立存在的，自心就是佛，自己就是佛，不必向外尋求。

　　此外還有在他形形色色的回答，如以不答作答，當人問「如何是佛」時，答曰：「老僧並不知。」〔注釋：《齊聳禅師》，《五燈會元》卷11，中冊，659頁。〕有的則幹脆予以否定，當人問「如何是佛」時，答曰：「錯。」〔注釋：《天王院和尚》，《景德傳燈錄》卷20，《大正藏》第51卷，368頁中。〕還有當人問「如何是佛」時，答者「當面便唾」〔注釋：《福嚴文演禅師》，《五燈會元》卷18，下冊，1166頁。〕也有答者動手便打問者，即以動作來回答。〔注釋：《霍山景通禅師》，《景德傳燈錄》卷12，《大正藏》第51卷，293頁下。〕這些回答和動作，也都在于啓發問者明白提出問題本身就是錯誤的，成佛應當向內追求，佛就在學道者的心中。

　　從以上的敘述中可見，禅宗是從心性上論佛的，認爲衆生的自心、本性就是佛，離開自心本性去論佛、求佛、成佛都是錯誤的；自心本性是空寂清淨的，執著自心、本性，執著佛，也是不對的。心性論是禅宗成佛理論的基礎，也是了解禅宗思想實質和禅修實踐的切入點。

《中國佛教哲學要義 第七章 中國佛教「佛」的涵義的轉換與拓展 第二節 中國佛教對于「佛」的涵義的中國化诠釋》全文閱讀結束。