第叁節 輪回說的新闡發
佛教輪回說是在因果報應論的基礎上形成的生命轉化學說，謂衆生由惑業的因而招感生死流轉，猶如車輪的回轉，永無止盡。佛教強調，陷于生死輪回是痛苦的，只有超越生死輪回才能最終獲得「解脫」。輪回說是佛教因果報應論的重要內容和解脫論的必要前提。中國佛教學者著重結合中國固有的相關觀念闡發了六道輪回的種種形態，輪回與主體、輪回與心性道德的關系，並對儒家學者否定生死輪回說的種種非難，作出回應。
一、六道輪回與魂歸泰山
君不見，東家婦，健如虎，腹孕常將年月數，昨宵猶自倚門闾，今朝命已歸黃土。又不見，西家子，猛如龍，黃昏飽飯睡正濃，遊魂一去不複返，五更命已屬閻翁。目前人，尚如此，遠地他方那可指！閑將親友細推尋，年去月來多少死。……昨夜街頭猶走馬，今朝棺裏已眠屍。……鑽馬腹，入牛胎，地獄心酸實可衰。〔注釋：祩宏：《出家別室人湯》，《雲棲法彙
山房雜錄卷二
詩歌附》，金陵刻經處本，1899。〕
這是明末佛教四大家之一祩宏撰寫的出家前告別夫人的歌訣。它表明，正是佛教的生死輪回觀念促使祩宏出家信佛，追求超脫生死流轉、實現永生無死的終極理想。
輪回原是古印度波羅門教的主要教義之一，認爲四種姓〔注釋：四種姓，依等級分別爲婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，是印度古代社會職業世襲，同一種姓內部通婚，不與外人交往。〕在生死相續、輪回轉生中，生生世世，永襲不變。佛教吸取這一觀念，並加以改造和發展，主張衆生在業報之前，一律平等，即都以自身善德惡行決定來世的轉生。在沒有解脫以前，衆生各依作業的善惡而趣往的世界，有五道(五趣)或六道(六趣)之說，早期講六道，也講五道，後專講六道。六道指：
(1)地獄。地下牢獄，是受惡報最重的苦難深淵，有「八熱」、「八寒」、「無間」等名。
(2)餓鬼。是一種孤貧潦倒的鬼，四處遊蕩而求食不得，饑渴難忍，苦無休止。
(3)畜生(傍生)。人類以外的一切動物，如禽獸魚蟲，牛羊豬馬等，多受自然環境支配，或依附人類生活。動物之間，弱肉強食，互相殘殺；又有人類對它們的奴役、鞭撻、屠殺。
(4)阿修羅(修羅)。住于海中，是一種大力鬼神，有神通威力而無德行，嫉妒心極強。
(5)人。指人類衆生。苦樂參半或苦樂少，是六道升沈的樞紐，修善得生天道；作惡，如殺、盜、淫，則墮入畜生、餓鬼、地獄叁惡道。然人富有智慧，易于知苦修道，轉凡成聖。
(6)天。指天界衆生。共有叁界二十八重天，從人間往上有六重天，因有男女情欲，名「欲界天」。欲界以上有十八天，因沒有男女情欲，只有色相莊嚴，名「色界天」。色界以上有四重天，因沒有色身形相，只有精神心識，名「無色界天」。天界內部雖有區別，但都重享樂，時享勝樂，並未超脫生死，若作惡也還要墮入惡道。
上述六道中，印度佛教有的部派刪除阿修羅道，只說五道。六道的前叁道稱爲叁惡道，後叁道稱爲叁善道。六道的群生，通稱衆生。衆生由于未盡之業，在六道中受生死輪回無窮流轉之苦，稱爲六道輪回。因爲六道都處在生死輪回的痛苦之中，所以，佛教又稱六道衆生共在一大獄中。
從信仰觀念來說，在佛教傳入之前，中國已經形成天上、人間和地下叁種不同空間的觀念。天上是上帝(天帝)所居，稱爲「帝所」，上帝是天上最高的神，他有許多屬神，一些權威的祖先神也客居在帝所。地下，是鬼所居住的陰間世界。人死變鬼，鬼的容貌、性情與生前一樣，能報答恩情，複仇雪恥，給活人以禍福。《楚辭
招魂》說：「魂兮歸來，君無上天些。」「魂兮歸來，君無下此幽都些。」「幽都」，即地下世界。魂既可上天，也可入地。1972年發現的長沙馬王堆漢墓一號和叁號都帛畫。一號帛畫畫面分爲叁部分，上部是天上世界，中間是人間世界，下部是地下世界。畫面墓主轪侯利蒼的妻子，作「靈魂升天」狀。〔注釋：參見《長沙馬王堆一號漢墓》上集，北京，文物出版社，1973。又見《座談長沙馬王堆一號漢墓》，載《考古》，1972(9)；《馬王堆一號漢墓帛畫並無「嫦娥奔月」》載《考古》，1979(3)。〕相對人間來說，天上世界是天堂，地下世界是陰間(人間世稱也陽間)。中國叁種世界說與佛教六道輪回的天、人、餓鬼和地獄，意義並不相同，但也有相通之處。中國人對于六道輪回說，最感恐怖、畏懼的是地獄道。「生人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者刑，獄皆怪險。」〔注釋：杜牧：《杭州新造南亭子記》，《全唐文》卷753，第8冊，7809頁，中華書局影印本。〕「夾殿宏廊，悉圖其狀(指地獄情狀)，人未熟見者，莫不毛立神駭。」〔注釋：杜牧：《杭州新造南亭子記》，《全唐文》卷753，第8冊，7809頁，中華書局影印本。〕佛教的人死入地獄說和佛寺地獄圖景，令人毛骨悚然，心神懼駭。一些宣揚佛教的小說也極力張揚地獄之苦，如《冥祥記》載，晉人趙泰中年患心痛猝死，十日後蘇活，謂曾遍曆地獄：「所至諸獄，楚毒各殊。或針貫其舌，流血竟體。或被頭露發，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從後催促。鐵床銅柱，燒之洞然，驅迫此人，抱臥其上，赴即焦爛，尋複還生。或炎護巨鍋，焚煮罪人，身首碎墜，隨沸翻轉，有鬼持叉，倚于其側。有叁四百人，立于一面，次當入鍋，相抱悲泣。」〔注釋：《趙泰》，《太平廣記》卷377，第8冊，2996～2997頁，北京，中華書局，1961。〕佛教的地獄說成爲佛教影響中國人信仰的最重要觀念之一。
中國自秦漢以來，已有人死後靈魂歸泰山之說，漢魏間又盛行泰山治鬼之說。爲了便于中國人接受佛教信仰，中國佛教學者還把中國的泰山崇拜和佛教的地獄報應結合起來，如疑經《佛說妙好寶車經》就說：「將我何所至，送至東太山。」〔注釋：《大正藏》第85卷，1334頁中。〕「太山」，即泰山，爲我國五嶽中的東嶽，系傳說中專司招魂的太山府君所住地。佛教把太山府君說成是閻魔王的書記官，專門暗訪、記錄衆生的善惡行爲。泰山成爲中國人承受地獄報應的場所，並被佛教徒奉爲靈山。
怎樣解救六道輪回中受苦的衆生呢？中國佛教告訴人們要信仰六觀音和六地藏，他們能救苦救難。天臺宗創始人智顗(538-597)在《摩诃止觀》卷2上指出，大悲、大慈、師子無畏、大光普照、天人丈夫和大梵深遠六尊觀世音菩薩，能分別依次破除地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人和天的轉趨聖道的障礙。〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，15頁中。〕六地藏是大定智悲、大德清淨、大光明、清淨無垢、大清淨和大堅固六尊地藏菩薩，也能依次分別化導地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人和天六道衆生。中國佛教熱烈地尊奉六觀音和六地藏爲六道能化的神主。這也是中國佛教出現信仰觀音菩薩熱和地藏菩薩熱，對觀音菩薩和地藏菩薩的信仰超過對釋迦牟尼佛的信仰的一個重要原因。
二、十界互具與刻刻輪回
中國佛教學還運用傳統的整體思維和辯證思維，結合佛教《法華經》的十法界衆生悉皆成佛的思想，提出「十界互具」說，爲衆生解脫獨辟蹊徑。
六道也稱爲「凡夫」，處于「迷」的世界；已獲解脫生死的，稱爲「聖者」，處于悟的世界。佛教認爲，由凡轉聖，由迷入悟，是衆生實現最高價值理想的根本途徑。智顗在《摩诃止觀》卷5上稱，迷與悟的世界共有十類，迷的世界是六類，即六道，悟的世界是四類，爲聲聞、緣覺、菩薩和佛四聖。聲聞是聽聞佛說法而證悟者，緣覺是觀因緣而覺悟者，菩薩是爲度他人悉皆成佛而修行者，佛則是自悟且能悟他與覺行圓滿者。六凡和四聖，合稱爲十界。智顗認爲，從地獄界至佛界，十界中的任何一界，都具足十界，都是互相具備其它境界的，如地獄也具從餓鬼到佛的各界，佛也具從地獄到菩薩的各界。一心能造十界的因果，也就具足了十界。〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，54頁上。〕這種理論強調衆生主體心性活動的多樣性和統一性，強調上自佛界下至地獄界的十界，都是衆生一心所作，沒有差別。這就在主體精神的深層活動中克服了十界的固有畛域，在世俗世界和神聖世界之間架起一座便捷的橋梁，爲衆生主觀世界的轉變，進而實現超凡入聖提供重要的理論根據。
明末祩宏作《六道互具》，認爲「六道之中，複有六道」。文章以人爲例說：
有人而天者，諸國大臣之類是也。有人而人者，諸小臣及平民衣食饒足、處世安然之類是也。有人而修羅者，諸獄吏、屠兒、劊子之類是也。有人而畜生者，諸負重力役、恒受鞭撻之類是也。有人而餓鬼者，諸貧窮乞人、啼饑號寒之類是也。有人而地獄者，諸刑戮剮割之類是也。〔注釋：《雲棲法彙
竹窗隨筆》。〕
祩宏認爲這是「各隨其心，感報不一」，是人前生持戒修福不同所致。而這些現象的存在在客觀上正曲折地揭示了封建社會的不平等。
有的學者還根據佛教「自業自得」和「隨作隨受」的思想，提出刻刻輪回說，它與十界互具說既有區別，又有些共同點。梁啓超說：
善和惡是不准抵消的。……惡業受完了報，才算善業的賬，若使正在享善業的報的時候，又做些惡業，善報受完了，又算惡業的賬。……曾經造過的惡業，並不因忏悔而滅，是要尋報完了才滅。……他(佛)說的六道輪回等等，不過爲一般淺人說法，說些有形的天堂地獄，其實我們刻刻在輪回中，一生不知道要經過多少生堂地獄。〔注釋：《與梁令娴等書》，《梁啓超年譜長編》，1046頁。〕
意思是說，善有善報，惡有惡報，善惡業的報應並不互相抵消，作惡業必受惡報，並不因忏悔就能滅除惡報。作善業後又作了惡業，則先受善報，再受惡…
《中國佛教哲學要義 第四章 中國佛教的因果報應論 第叁節 輪回說的新闡發》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…