《禅宗叁書》序

　　方廣锠

　　§.1、從古至今，說禅者衆。但衆說紛纭，莫衷一是。

　　§.2、這使我想起兩個故事。

　　一個故事是瞎子摸象。幾個瞎子，各各摸到大象的一個局部，各各以爲自己摸到的就是大象，以致衆說紛纭，莫衷一是。

　　一個故事是近視眼看匾。匾還沒有挂起來，幾個近視眼便憑幻構虛，以致衆說紛纭，莫衷一是。

　　我們到底是幸運的瞎子，還是倒黴的近視眼？

　　爲什麼瞎子幸運？爲什麼近視眼倒黴？

　　§.3、臥輪說：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。

　　惠能說：惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？

　　兩位禅師的禅法，爲什麼這樣針鋒相對？

　　§.4、滔滔東流的長江，從巴顔喀拉山麓發源，到崇明島出海，一路上吸納百川，浩浩向前。那麼什麼叫長江？是它發源地的潺潺輕唱的清清溪流？是在橫斷山脈間沖折怒號的金沙江？是今日在叁峽庫區爲巫女峰照影的靜水？是昔日伴著叁峽的猿啼催送輕舟的急浪？還是不分古今，始終在肥沃的東部平原緩緩倘徉的洪波？什麼叫長江？那卷浪挾沙注進主流的衆多支流，那雅砻江、岷江、嘉陵江、漢水、湘江算不算長江？

　　從印度到中國，進而流遍世界，禅這一東方神秘主義中蘊藏著太多的曆史積澱，我們怎樣才能既見木又見林，把握禅的全貌？它是否真有全貌？什麼是它的全貌？它的全貌是否真的能夠被人把握？

　　§.5、禅從古代傳到現代，從東方流入西方。西方的一些人士認爲，禅正在超越宗教。已經成爲一種優雅潇灑的生活態度，一種超脫煩惱的處世方式，一種科學的健康身心的鍛煉手段，一種優秀的對話技巧，或者幹幹脆脆就是一種氣功。

　　禅只能讓古代東方人明心見性，不能讓當代西方人證悟解脫？

　　是禅對當代西方人失效，還是當代西方人改造了禅？

　　禅是可以被改造的嗎？

　　§.6、禅堂的禅與課堂的禅，僧人生活中的禅與學者書齋中的禅，是否同一個禅？

　　§.7、禅的底蘊是否存在一種統一的東西？如果存在，它到底是什麼？如果不存在，禅本身爲什麼能存在？

　　§.8、從古至今，說禅者衆。但衆說紛纭，莫衷一是。這或許就是禅的魅力所在。

　　§.9、感謝某某寺院的某某法師，在主持出版某某之後，又發願編纂《禅宗叁書》，爲構建禅與禅宗研究的大廈，進一步添磚加瓦。也感謝呂鐵鋼先生，下功夫把散見在各處的瞎子的話、近視眼的話結集在一起，免去我們的翻檢之勞。

　　2005年6月于倫敦