..續本文上一頁，這就是末法了；如果我們內心全被貪嗔癡掩蓋了，什麼善事也不願意做，心中已經沒有法了，那就是滅法了。所以正法、像法、末法、滅法都是我們的心所感召的現象，法的本身卻永遠是湛然的。
甚深十二修多羅，修多羅是梵文，翻譯成漢字叫“契經”。契就是默契，上契諸佛之理，下契衆生之機，既要跟佛默契，還要跟凡夫默契。把佛意正確無誤地傳達給凡夫，就叫做“契經”，我們中國簡稱爲“經”、“經書”。
“經”並非佛教獨用，比如中國古代儒家的四書五經、道家的《道德經》，以及外教《聖經》等等，也都用“經”字，所謂“聖人被下之言”爲經，就是聖人教化我們的這些語言，都稱爲“經”，如“經典之作”。因此，經代表真理，是不能被修改的，無論什麼時候都有它的存在價值。
十二是指佛教的十二部經，並不是說佛教只有十二本經書，所謂叁藏十二部經典，數量是浩如煙海的，窮其一生也很難讀得完，十二是指佛講法的十二種體裁，是經書的一種歸類方式。比如我們講的文學體裁，有小說、詩歌、議論、記敘等等，佛經的體裁就有長行、重頌、授記、孤起、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議，一共十二種，稱爲十二部。叁藏就是經、律、論叁大類經書。所以叁藏十二部經是佛說教所有經典的統稱。
那麼佛說的經典有多少部呢？這個就很難統計了，往往同一本經書就包含好幾部，比如每本經書裏都有長行，也就是長篇的敘述文字，也有重頌，就是把長行的內容用簡單的偈頌概括起來重新說一遍，這是印度文學的一個特點。還有一些無問自說的發起因緣等等，比如《阿彌陀經》。這些都合稱爲叁藏十二部，內容極其廣泛、深奧，所以叫甚深。
非文非字非言诠，這是講叁藏十二部經典的根本。文字固然是佛經，但佛經並不只是文字，我們要通過經典的文字找到成佛的這條路徑，這才是真正的佛經，也叫做法。
我們要皈依的這個法，是能讓我們升華生命的真理。《法華經》說“從佛口生，從法化生”。從佛口裏講出來的這個法，我們大家依照它來改變自己，升華自己的生命狀態，就如同新的生命從法中誕生一樣。比如我們以前很不負責任，學了佛法後，我們認識到負責任是生命的一個重要力量，負責任才會活得更踏實，心裏才不會空虛，不會抱怨，這樣一來，我們的生命就升華爲一個負責任的狀態了。這個狀態就是從法變化而來的，佛法在我們身上起作用了。
那麼佛法的這個作用怎麼來的？是從佛經的文字來的嗎？是從經典的解釋來的嗎？都不是，是我們學習了佛法以後，按照佛法去做，佛法才會有作用，不做就沒有作用。所以說“非文非字非言诠”，言是語言，诠是解釋說明，不是把文字全都背誦下來，天天挂在嘴上，也不是說我們很會解釋佛經，佛法就自動能夠起作用了。佛法不是用來說的，而是要去修行印證的。
我們學佛法其實就是學智慧，佛法的智慧稱爲般若，分爲文字般若、觀照般若和實相般若叁種，也叫聞、思、修。智慧的第一個階段都是從學習文字、聽聞言诠開始的，這就是聞；第二個階段就是要用學到的佛法來觀照自己的心，如法地思考，把以前錯誤的認識改正過來，這叫觀照般若，也叫思；第叁個階段要把認識到的真理落實在行動中，把錯誤的行爲改變過來，這就叫修，這樣才能進入真正的智慧，也就是實相般若。達到實相般若以後，佛法的作用就顯現出來了。無論我們走到哪裏，都會如法處理事情，包容萬物，引導衆生學習佛法、離苦得樂，爲一切衆生服務，我們就成爲佛法的化身了。
因爲佛法的本意並不能被文字和語言所障礙，所以就能一音隨類皆明了。一音就是一種語言、甚至一句話。佛陀講法時十法界的衆生都會聽到，所有衆生都能同時受到佛法的利益。就如同太陽普照萬物一樣，萬物都能得到陽光的利益，但萬物都不能真正地了解太陽；同樣，不同法界的衆生聽法時，會有不同的覺受和認識，大家都覺得能理解佛的意思，其實佛的意思只有成佛了才知道，否則都是錯會，至少是不圓滿。
比如我們現在都是凡夫層次，大家聽法的時候，會根據自己的修學基礎體會到不同的感受，都會受益，讀佛經時也覺得能理解佛說的意思。其實層次稍微高一點，你就發現，原來的理解並不正確，如果到了初地菩薩、二地菩薩，覺得以前的理解真是可笑。佛的經典非常深奧，境界非常高，我們可能只懂其中一點點，但這一點點就是我們現有的生命層次能隨類明了的內容，就能讓我們現有的生命層次得到升華，變化我們的氣質，升華以後我們又可以對同一本佛經有新的理解，這個理解又讓我們再進一步升華……直至解脫成佛。
所以佛法是非文非字非言诠的，這樣的法才極具生命力，能讓不同的衆生在不同的時期都會得到不同的受益，而它永遠是一音，永恒不變。佛法是終極的真理，這就是皈依法的重要性所在。
叁、皈依僧寶
清淨諸賢聖稱爲僧，出家的佛弟子稱爲清淨和合衆。諸賢聖要求就高了，大乘佛法裏所謂叁賢四聖，賢位、聖位是有差別的。破掉見惑才能稱爲賢，賢共有叁個果位，分別要破掉見惑、思惑、塵沙惑，稱爲叁賢。菩薩四十個果位裏，十住、十行、十回向，這叁個位次稱爲賢人。如果我們大家在理念上、道理上已經感受到無我了，從這個時候開始就是賢人，而不是凡人了。破一品無明、徹底見到佛性，才能稱爲“聖”，才算登地的菩薩。我們要稽首皈依的就是這樣的賢聖僧，也就是要向他們看齊，把我執、我見去掉。
十方和合應真僧，十方是指十方世界，所有的清淨和合大衆，應真僧是指證得羅漢果位的僧人，見思二惑破完稱爲應真，就是“應化真寂”。羅漢位的聖人已證得涅槃的真體，見到了生命的真相，也就是萬法內在的本質他已經看到了，但他還在這個世界生活，“隨衆生心，應所知量”，隨著衆生的根基來應化、教化我們，讓我們都感受得到佛法的好處，這叫應真僧。
執持禁戒無有違，這是第叁種僧，就是凡夫僧。第一種是賢聖的菩薩，第二種是十方的羅漢，第叁種就是清淨的出家人。執持禁戒無有違，就是持戒清淨的意思，雖然是凡夫，但是戒律嚴謹，因此也是我們修學的榜樣。振錫攜瓶利含識，錫杖代表戒法的莊嚴，瓶也代表守戒，比如出家人都有濾水瓶，喝水時要過濾一下，不要誤傷到小蟲，非常慈悲；錫杖代表智慧和無畏，也是代表法義，就是僧人看到衆生有苦難，隨時可以用佛法去救拔他們。含識就是衆生、有情，就是有妄想分別的衆生，分別心沒有被轉化爲智慧，都叫含識。
所以真正的僧寶是要利益一切衆生的，在世間會有叁種顯現，第一是賢聖僧，也就是大乘的菩薩僧，第二是二乘的羅漢僧，第叁就是持戒的凡夫僧，這叁種僧都是我們皈依的對象。
佛、法、僧叁寶是叁位一體、不可分割的。佛是彼岸的明燈，法是舟船，僧是領航人，我們想度過生死苦海，這叁者缺一不可；或者說佛是醫王、法是藥方、僧是看護，我們想治好病，也要有這叁方共同的護佑；佛代表自性覺，法代表自性正，僧代表自性清淨，佛、法、僧代表自性，是不能拆開的，所以才合稱爲“叁寶”。
我們皈依叁寶，就要對外在的佛像、經書和出家人，以及內在的覺、正、淨，都要生起至高無上的皈依感，內心生起一種安穩、清淨的感覺，這種心態是很重要的修行基礎。有了這種皈依感之後，一切衆生都是我們的善知識，甚至山河大地都在給我們講經說法，那我們還能不成就嗎？
釋迦佛在過去世修行時名爲雪上童子，曾遇到一個羅刹，對雪山童子說半偈雲：“諸行無常，是生滅法”。雪山童子請他說全偈，羅刹說：“我快餓死了，你如果能夠讓我把你吃了，我就爲你說。”雪山童子馬上答應了，于是羅刹又說了下半句，“生滅滅已，寂滅爲樂”。雪山童子聽完很法喜，就讓羅刹吃掉自己。其實羅刹是帝釋天變化來試驗雪上童子的，所以並沒有真把雪山童子吃掉，但這個故事就是雪山童子至心皈依叁寶的表現。如果換作我們，就會選擇考慮一下了，“我憑什麼要聽一個羅刹說法呢？他自己還吃人呢！”那我們的皈依就不清淨，沒有達到至心。雪山童子早就成佛了，還教給了我們八萬四千法門，我們卻還在這裏輪回，這就是沒有至誠皈依造成的。
我這樣說，有人會不服氣，因爲大家覺得自己皈依叁寶的時候都很真誠的，也都稽首了。可我們稽首的時候是不是至心呢？至心就是趨向于一心，還不是真正的一心。一心的力量非常大，可以心想事成。凡夫心就不行了，力量很弱，因爲凡夫做事的特點就是叁心二意的。二意就是意識分別，意識心一動，分別就出來了，這個好，那個不好，要這樣做，不能那樣做等等，這就是凡夫的境界，有陰陽相對的二意；意識一分別，也不明白爲什麼，反正好的就拼命去貪，壞的就起憎恨，叁心——貪嗔癡，就起來了，所以中國的語言是很有意思的。
我們剛開始皈依，肯定也會叁心二意，比如心裏首先會對師父有個評價，這個師父好，那個師父不行，我供養這個師父的，不供養那個師父等等。對法門也一樣，什麼淨土宗好啊、禅宗高啊……常常會比來比去，然後诋毀其它法門。對佛菩薩呢？念了阿彌陀佛，不夠，還要念觀音菩薩、地藏王菩薩……都要念，如果不念，佛就不保佑了……大家可以仔細檢討一下，看自己皈依後是否還有這些想法呢？如果有，那就是叁心二意，不是至心皈依，就很難得到佛法的真實利益，還需要按照永嘉大師的皈依要求逐條去對照、去落實，把基礎打牢。如果能達到至心皈依，那我們很快就會明白佛陀所言的真實不虛，就會得到佛法的無窮利益了。
第二章 發宏誓願
修學佛法首先要皈依叁寶，皈依以後就要發四宏誓願，宏是宏博廣大的意思，誓，就是誓願，就是永遠也不會違背對圓滿清淨生命狀態的願望和追求，至死不渝，這也叫發心。…
《《永嘉禅宗集》達照法師講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…