..續本文上一頁相分戲論習氣。除此習已。得色自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此差別色相可得。故雲。一人成佛時。法界皆爲一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。方能顯出真如相用。謂諸如來法報合身。恒自受用廣大法樂。即是究竟業相。本後二智照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應淨識。變爲無漏純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦爾。諸根相好。一一無邊。即究竟境界相。四智心品。無差而差。即究竟智相。盡未來際。不異不滅。即究竟相續相。大慈大悲。攝取衆生。恒無厭倦。即究竟執著相。于無名相法中。施設種種希有名句文身。令諸衆生得四悉益。即究竟執名等相。恒現叁輪不思議化。即究竟起業相。同流九界。遊戲地獄。即究竟業系苦相。又如來固能圓證究竟九相。發心已上。亦即分證九相。于修慧中。亦有相似九相。于思慧中。亦有觀行九相。于聞慧中。亦有名字九相。一切衆生。但有理即九相也。九相平等。無非法界。即真如體大。前之叁相。即真如相大。後之六相。即真如用大。真如無分劑故。無分別故。于此諸相之中。隨拈一相。無不還具體相用叁大義。可以意知。不可言盡。而皆不離衆生現前介爾之心。故依此心。顯示摩诃衍也。初正釋悟淨次第竟

　　 二轉釋相應不相應義

　　 相應義者。心分別異。染淨分別異。知相緣相同　心分別。謂前七心王之體。染淨分別。謂相應心所之體。心王心所。皆以虛妄分別爲自性故。言各異者。各起現行。各有自體也。知相同者。能緣之見分。和合似一也。緣相同者。所緣之相分。質影相似也

　　 不相應義者。即心不覺。常無別異。知相緣相不同　即心不覺常無別異者。心。謂第八心王見分。不覺謂染心種子。即是第八所緣相分。相見皆依自證分起。故雲無別異也。知相不同者。第八現行見分。是能緣。故有知。染心種子不起現行。是不能緣。故無知也緣相不同者。第八見分。以叁類性境爲所緣。染心種子。則無所緣境也。二別示次第竟

　　 叁結示二障

　　 染心者。是煩惱障。能障真如根本智故　此總結六種染心。皆名煩惱障也。我執相應種種諸惑。皆名界內見思煩惱。能障我空真如。法執相應種種諸惑。但除法癡一種。皆名界外見思煩惱。能障法空真如。唯根本智。能證真如。既障真如。即障根本智也

　　 無明者。是所知障。能障世間業自在智故　唯取法癡一種。名曰無明。由此法癡。于世間業不得自在。名爲障彼智也

　　 此義雲何。以依染心。執著無量能取所取虛妄境界。違一切法平等之性　此釋染心所以能障根本智也。一切法平等之性。即是真如本無能所

　　 一切法性。平等寂滅。無有生相。無明不覺。妄與覺違。是故于一切世間種種境界差別業用。皆悉不能如實而知　此釋無明所以能障自在智也。唯如實知。方得自在故。二明生滅因緣竟

　　 叁辨生滅之相二。初正分別。二問答釋疑。今初

　　 複次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相應心。二細。謂不相應心　與心相應而起。名相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅也不與心相應起。名不相應心。即心心所種子。楞伽所謂流注生住滅也

　　 粗中之粗。凡夫智境　粗中之粗。即第一執相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。今言凡夫智境者。信地名爲內凡。與二乘人同其智斷。未入大乘聖位故

　　 粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。是佛智境(藏中失此八字准梁本補)　粗中之細。即不斷相應染。分別智相應染。細中之粗。即現色不相應染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照其源也

　　 此(粗細)二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依緣。因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因滅故不相應心滅　無明。單指法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡也。緣滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無複種子。故不相應心滅。成如來也。問。既雲因滅則緣滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第七識俱者。佛地方盡。二與第六識俱者。又分爲二。一是分別。淨心地除。二是俱生。無相地除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲庵摩羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別竟

　　 二問答釋疑

　　 問。若心滅者。雲何相續。若相續者。雲何言滅　此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不滅。故設問以發起之也

　　 答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅　心相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨亦有相。所謂真如相大。以順體故。直名爲體也

　　 如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非水體滅。若水滅者。動相應斷。以無所依(之水則)無能依(之動)故。以水體不滅動相相續　水。喻心體。風。喻無明。動。喻心相也

　　 衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所依。無能依故　無明令其心動。猶如因風起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智心體。則無能依之假名如來故

　　 以心體不滅。心動相續　梁雲。以體不滅。心得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。(文)是知但滅染相。名爲不動。而四智心品。即是真如相大。恒起真如用大。仍可名爲心動相續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不同世谛境界作用。非一切衆生心意識所能思量也。初明染淨生滅竟

　　大乘起信論裂網疏卷第四

　　二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏習染法。叁釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今初

　　 複次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷絕。一淨法。謂真如。二染因。謂無明。叁妄心謂業識。四妄境。謂六塵　一淨法謂真如者。舉凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並名真如。蓋理性固即真如。而無漏種現。順真如故。亦即名真如也。二染因謂無明者。唯指不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或是分別。或是俱生。通爲一切染法所依。故名爲染因也。叁妄心謂業識者。通指八識心體。及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心心所之相分。總不出于六塵。即是所緣緣也

　　 熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則有彼氣　衣服非臭非香。喻隨緣不變之性。本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喻不變之性。隨于染緣。有染相也。以香物熏。則有香氣。喻不變之性。隨于淨緣。有淨用也

　　 真如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相　性德真如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是全體真如。故即名真如也。無明熏故有染相者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明叁相六相等也

　　 無明染相。實無淨業。真如熏故。說有淨用　無明染相。通指無明所起心心所等。亦是真如舉體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如臭衣。故無淨業也。真如熏故者。是以修德無漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。說有淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義竟

　　 二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差別。今初

　　 雲何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。爲諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。生妄念心。此妄念心。複熏無明。以熏習故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心熏習力故。生于種種差別執著。造種種業。受身心等衆苦果報　衆生無始已來。法爾有八種識。此八種識及諸心所。真故相無別。其體即一法界。亦名真如。真如爲迷悟依。由無始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實知真法本一。故雲依真如故而起無明。爲諸染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉識。則衆生有始。何異冥初生覺之外道耶。然此無明即熏真如者。謂一念無明現行。即熏于藏識中。成無明種。藏識體即真如。譬如動水之時。即動濕性。故雲熏真如耳。此約識與真如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨緣不變之體依于此義。唯識複言不熏真如。是約識與真如非一言之。正可互顯妙理。無違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。不達無性。生第六識相應之差別法執。名爲妄念心也。此妄念心複熏無明者。第八識中。既本有無明種子。令第七識。念念起于迷理無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏于第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明種子勢力。故即名爲熏無明也。以熏習故不覺真法者。從于法癡。更起我癡等也。以不覺故妄境相現者。由我癡故。乃現叁界分段生死六塵境也。以妄念心熏習力故。生于種種差別執著者。即界內界外見思諸惑也。造種種業者。有漏善惡不動業。無…

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