..續本文上一頁漏偏真等業也。受身心等衆苦果報者。分段變易二種生死也。然雖惑業苦叁。循環不息。究其根原。止由無明迷真法界。而無明無體。不離真如本覺之性。如人眠夢。夢中受于無量輪回。俄然睡醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非研此夢心。何處別覓醒時之心也哉

　　 二釋義差別

　　 妄境熏義。有二種別。一增長分別熏。二增長執取熏　妄境本唯心現。由不了故。還熏于心。一增長分別熏。即助界內界外見惑。二增長執取熏。唯助界內思惑。若助界內見思。令諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人速求涅槃

　　 妄心熏義。亦二種別。一增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業系苦　界外見思。增長業識。受變易生死。名之爲生滅苦。界內見思。增長事識。受分段生死。名之爲業系苦

　　 無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。二見愛熏。成就分別事識義　法癡名根本熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟

　　 叁釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差別今初

　　 雲何熏習淨法不斷。謂以真如熏于無明。以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂。以此妄心厭求因緣。複熏真如。以熏習故。則自信已身有真如法。本性清淨。知一切境界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。修遠離法。起于種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經于無量阿僧祇劫。慣習力故。無明則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。如是一切染因染緣。及以染果心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業用　真如。指本識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並順真如法性。故皆名真如也。種子內熏爲因。諸佛菩薩外熏爲緣。只此內因外緣。並不離于衆生現前介爾之心。以此心性。實無外故。以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方諸佛菩薩。皆證衆生心性。不在衆生心性外故。言熏于無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以此現行熏成種子。二是無漏種子內熏。令其信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅槃樂者。即是起于有漏聞思修慧也。以此妄心厭求因緣複熏真如者。謂有漏聞思修慧。內則增長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩薩慈悲也。自信己身有真如法等者。信成就發心也。以能如是如實知故等者。解行發心也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業用者。證佛後得智也

　　 二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋真熏義別。今初

　　 妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃　一分別事識熏者。謂或秉叁乘共教。不知七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生空觀。次第乃修法空觀等。故雲隨已堪能。然此外凡內凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。亦必從權入實。故總雲趣無上道也。二意熏者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入真如門。所謂能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而即以根本無明爲所觀境。故名爲意熏也

　　 二釋真熏義別叁。初標。二釋。叁結判。今初

　　 真心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏　只此心性真如之體。佛與衆生。平等無二。雖本無二而一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。各全攬真如爲體。非是真如少分。雖一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。並是真如全體。然非有多真如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則一切衆生。並是佛心內之衆生。以佛心豎窮橫遍更無外故。約衆生言。則一切諸佛。並是衆生心內之佛。以衆生心豎窮橫遍。更無外故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切衆生。並是我心內之佛生。以現前介爾之心。豎窮橫遍。更無外故。是謂心佛衆生。叁無差別也。所以阿賴耶中本具無漏種子。即我心真如之體。內因欲發。名爲體熏。諸佛菩薩果上慈悲大用。即我心真如之用。外緣資助。名爲用熏也(凡內外字。皆隨情說。並不在心外也)

　　 二釋二。初釋體熏。二釋用熏。初中二。初正釋。二釋疑。今初

　　 體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦。求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行　真如者。體大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大也。衆生之心。全攬真如體大爲體。故本具此相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成冰。冰之濕性如故。則融相潤用亦複本具。即此名爲阿賴耶中無漏種子。譬如冰中融潤之性。不離于冰。而與冰違。所以無漏道起。則舍賴耶及異熟名也

　　 二釋疑二。初疑問。二答釋。今初

　　 問。若一切衆生。同有真如。等皆熏習。雲何而有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。無量差別。如是一切。悉應齊等　問意有二。一者同有真如。則不應有信不信。二者等皆熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅槃。不應複有前後。尤不應有退與不退。叁乘一乘。若漸若頓。無量差別也

　　 二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更約因緣互相成辨釋。今初

　　 答。雖一切衆生。等有真如。然無始來。無明厚薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纏縛煩惱。亦複如是。唯如來智之所能知。故令信等前後差別　無明厚。則信心難生。無明薄。則信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。而無明煩惱。又各有界外界內之不同。故唯如來能盡知也

　　 二更約因緣互相成辨釋

　　 又諸佛法。有因有緣。因緣具足。事乃成辨。如木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。衆生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖遇緣。而不修勝行。不生智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處　木中火性。譬賴耶中無漏種也若無人知。譬不遇善知識緣也。不施功譬不修勝行也。出火。譬生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合可知

　　 又複雖有善知識緣。倘內無真實習因力。亦必不能厭生死苦。求涅槃樂　此如極濕之木。不能即鑽出火也。瑜伽依此。權立五性差別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟似無故也

　　 要因緣具足。乃能如是。雲何具足。謂自相續中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是複值諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。入于涅槃　自相續中。謂全攬真如以爲阿賴耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名衆生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二積劫聞所成種熏。此二皆名爲內因也。諸佛菩薩慈悲攝護者。一平等緣攝護。二差別緣攝護。此二皆名爲外緣也。須知必要差別攝護。及聞所成種熏。方能展轉增其勝因勝緣。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟

　　 二釋用熏二。初略標。二各釋。今初

　　 用熏者。即是衆生外緣之力。有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣　真如無二。亦無不二。以無二故。一切生佛。唯一真如。以無不二故。一一生。一一佛。各皆全體真如。以無二故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。又由無二即無不二。所以有差別緣。由無不二即是無二。所以有平等緣。又由有差別緣。故佛不能度無緣者。有平等緣。故佛度生終不休息也

　　 二各釋二。初釋差別緣。二釋平等緣。今初

　　 差別緣者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或爲父母。或爲妻子。或爲眷屬。或爲仆使。或爲知友。或作冤家。或複示現天等形。或以四攝。或以六度。乃至一切菩薩提行緣。以大悲柔軟心。廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其見聞。乃至憶念如來等形。增長善根。此緣有二。一近緣。速得菩提故。二遠緣。久遠方得故。此二差別。複各二種。一增行緣。二入道緣　從初發心乃至成佛。即是無漏種現體熏。內因爲能感也。隨所應化而爲現身。即是果上真如用熏。外緣爲能應也。或爲父母。乃至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提行緣。令其見且聞也。或作冤家者。如提婆達多等。余皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同事。六度。謂施。戒忍進禅慧。菩提行。謂四種叁昧。叁十七道品等。無量行門。大悲柔軟心者。同體大悲。視諸衆生。猶如自己。無粗犷也。廣大福智藏者。圓極修德。等真法性。恒作利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是感應道交也。乃至憶念如來等形增長善根者。不唯見聞應化事法。能爲增上勝緣。即如來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬真如用熏。良以叁身宛然。四德無減故也。速得菩提。名近緣。久遠方得。名遠緣。可見從初發心乃至成佛。並賴善知識緣也。從初發心。即賴此緣增行入道。乃至成佛。亦賴此緣增行入道。可見若欲增行入道。並賴善知識緣也。福德緣因。名增行緣。智慧了因。名入道緣

　　 二釋平等緣

　　 平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。常無斷絕。以此智願熏衆生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞而作利益(令其)入淨叁昧。隨所斷障。得無礙眼。于念念中。一切世界。平等現見無量諸佛及諸菩薩　平等智慧。…

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